References

religion

Государство, религия, церковь в России и за рубежом

State, Religion and Church in Russia and Worldwide

2073-72032073-7211

РАНХиГС

10.22394/2073-7203-2023-41-3-4-55-86

religion-85

Research Article

«ПЕРЕПЛЕТЕННАЯ ИСТОРИЯ»: МУСУЛЬМАНЕ И ДРУГИЕ В РОССИИ И ВОВНЕ

“ENTANGLED HISTORY:” MUSLIMS AND THE OTHERS IN RUSSIA AND BEYOND

Благочестие, преданность и служение: Молла-Ходжалы Мурат-Берды-оглы и роль его историй о поэтах XVIII в. в процессе формирования туркменской культурной идентичности

Piety, Commitment and Duty: Molla-Hojaly Myrat-Berdi-ogly and the Impact of His Stories about the Poets of the 18th Century on the Formation of Turkmen Cultural Identity

Ихсанов

А.

Ikhsanov

Антон Ихсанов — младший научный сотрудник Института классического Востока и Античности

Москва

Anton Ikhsanov — Junior Researcher, the Institute for Oriental and Classical Studies

Moscow

antonx2301@icloud.com

Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»РоссияHSE UniversityRussian Federation

2023

10022025

413-45586

2025

Ихсанов А.

Ikhsanov A.

Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.

This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.

https://religion.ranepa.ru/jour/article/view/85

Появление туркменской культурной идентичности считается результатом деятельности локальных модернистов, вдохновленных джадидской литературой в начале XX века. Согласно этой позиции, прогрессисты предложили программу единообразной и «механизированной» системы образования, направленной на развитие концепта «нации», обусловленного единством языка и стандартизации смыслов. Некоторые историки подвергли эту позицию критике. Они указывают, что туркмены воспринимали себя как сообщество еще до российского завоевания во второй половине XIX века благодаря единому видению этики и социальных отношений, основанных на религиозных началах. Данная статья анализирует исторические рассказы туркменского муллы Ходжалы Муратбердыоглы, секретаря колониальной администрации Закаспийской области. В своих повествованиях Ходжалы, обращаясь к исламскому агиографическому дискурсу, описывает биографии ключевых персонажей-образцов благочестия, преданности и служения в истории туркменского сообщества. Можем ли мы рассматривать эти рассказы как обоснование этической общности сообщества туркмен? Что было мотивом, побудившим его к публикации этих историй в газетах колониальной администрации? Анализируя контекст деятельности Ходжалы, данная статья приходит к выводу, что в начале XX века туркменские знатоки попытались обобщить знание о самих себе с целью его сохранения и последующей трансляции, развития процесса самоидентификации сообщества. Пользуясь уже существующей инфраструктурой для сохранения и обмена знанием, они публиковали свои тексты, в том числе в колониальной прессе. Востоковеды, работавшие с туркменами, и их ученики анализировали эти тексты, исходя из позитивистского принципа демифологизации, совершая акт перевода из одного смыслового поля (этики) в другое (культуры). Тем самым перевод и методологические поиски, начатые знатоками, были продолжены в последующем, приведя туркменских интеллектуалов к переходу от ортопраксии к модернистской парадигме «национальной культуры» в раннесоветский период.

Historians see the emergence of Turkmen national identity as a result of activities by local progressivists inspired by the Jadid literature at the beginning of the 20th century. According to this vision, the progressivists proposed a program of homogeneous and “mechanized” educational system aimed to fill the concept of “nation” by unified and standardized meanings. However, there are several opponents for this vision. They argue that before the local intellectuals accepted the modernist concept of “nation”, the Turkmen community was already unified by a concept of ethics and social relations. The basis for this centrality of ethics was orthopraxy. This article focuses on the historical narratives written by mullah Hojaly Myratberdi ogly. He served as a secretary of the colonial administration of the Transcaspian region. By addressing the Islamic hagiographical discourse, he described the paths of some key local personalities who were the examples of piety, commitment, and servanthood for Turkmens. Can modern-day historians consider those narratives as the ethical basis for the local communal order? Was Hojaly a unique collector of those stories? Why did he publish several stories in the newspapers of the local colonial administration? Were those tales in demand by the following generations of the Turkmen intellectuals? By analyzing the context of Hojaly’s activity, this article argues that at the beginning of the 20th century the Turkmen polymaths (such as Hojaly) tried to collect the knowledge about their community to preserve and transmit it to following generations. To do so, they used the established infrastructure for knowledge exchange created by the colonial administrators. In their turn, the local orientalists analyzed those stories by using the positivist claim for demythologising local knowledge. Hence, they reinterpreted those texts by changing their meanings from ethics to culture. Therefore, the translation of those texts and methodological search by the following generations of Turkmen intellectuals created the conditions for transition from orthopraxy to the modernist concept of “national culture”.

туркменынациональная культуракераматортопраксиявостоковедениемодернизм

Turkmennational culturekeramatorthopraxyAsian studiesmodernism

Исследование осуществлено по результатам проекта «Переплетенная история/ Entangled History: Мусульмане и другие в России и вовне» при поддержке Фонда академического развития Факультета гуманитарных наук Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики» в 2022–2024 году и в рамках Программы фундаментальных исследований НИУ ВШЭ.

References1

Аникеева Т. Предания Горкута. Огузских героический эпос как источник по истории тюркских народов Центральной Азии IX–XI вв. М: Наука, 2018.

Басханов М. Русские военные востоковеды до 1917 г. М.: Восточная литература, 2005.

Беляев И. Ходжали Мулла Муратберды оглы. Древняя история: из истории туркмен Закаспийской области// Протоколы заседаний и сообщений членов Закаспийского кружка любителей археологии и истории Востока. Вып. 2 (1915–1916). Асхабад: типография И. Александрова, 1916. С. 12–19.

Бисенова А., Медеуова К. Давление метрополий и тихий национализм академических практик //Ab Imperio. 2016. № 4. С. 207–255.

Благова Г. Александр Николаевич Самойлович: научная переписка, биография. Москва: Восточная литература, 2008.

Брюллова-Шаскольская Н. Письмо в редакцию// Туркменоведение. № 3–4 (7–8), 1928.

Брюллова-Шаскольская Н. Старинная поэзия туркмен//Литературный Узбекистан. Книга 3. Ташкент: Государственное издательство УзССР, 1931. С. 144–160.

Брюллова-Шаскольская Н. Страницы туркменской поэзии // Новый Восток. 1928. № 20–21.

Бурцева А. Проект советской национальной литературы (на материале туркменских альманахов). Москва: Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова, 2023.

Васильева Г. История этнографического изучения туркменского народа в отечественной науке (конец XVIII–XX века). Очерки. М.: Наука, 2003.

Гулмухаммедов А. Материалы по среднеазиатским литературным памятникам. Ашхабад: Туркменское государственное издательство, 1931.

Добренко Е., Тиханов Г. История русской литературной критики: советская и постсоветская эпохи. Москва: Новое литературное обозрение, 2011.

Кононов А. Биобиблиографический словарь отечественных тюркологов (дооктябрьский период). М: Главная редакция восточной литературы, 1974.

Кононов А. Родословная туркмен. Сочинение Абу-л-Гази, хана хивинского. М., Л.: Издательство Академии наук СССР, 1958.

Огайон И., Торез Ж. За критический и беспристрастный конструктивизм. Еще раз о понятии «Глобальный Восток» применительно к Центральной Азии//Социологическое обозрение. 2023. Т. 22. № 1. С. 48–60.

Самойлович А. «Вот — вагонный пассажир». Песенка-сатира ташкентских сартов //Записки Восточного Отделения Русского Археологического Общества. 1909. Т. 19. Вып. 4. С. 159–163.

Самойлович А. Из туркменской старины//Записки ИРГО по отделению этнографии. Том XXXIV. Сборник в честь семидесятилетия Г.Н. Потанина. Санкт-Петербург, 1909.

Самойлович А. Краткий отчет о поездке в Ташкент и Бухару и в Хивинское ханство командированного СПб. Университетом и Русским комитетом приват-доцента А. Н. Самойловича в 1908 году // Известия Русского Комитета для изучения Средней и Восточной Азии. 1910. № 9. С. 15–29.

Самойлович А. По поводу издания Н. П. Остроумова «Светоч Ислама» // ЗВОРАО. 1908. Т. 18. С. 158–166; 210.

Самойлович А. Среди ставропольских туркменов и ногайцев и у крымских татар // ИРКСА. 1913. Сер. 2, номер 2. С. 54–74.

Самойлович А. Туркменский поэт-босяк Кёр-Молла и его песня о русских. (Этнографический набросок) //Живая Старина. 1907, год 16, вып. 4, отд. 1. С. 221–225.

Самойлович А. Тюркское языкознание. Филология. Руника. Составители и ответственные редакторы Галина Федоровна Благова, Дмитрий Михайлович Насилов. Москва: Восточная литература, 2005.

Самойлович А. Указатель к песням Махтумкули//ЗВОРАО. 1909. Т. 19. Вып. 4. С. 125–148.

Сартори П., Шаблей П. Эксперименты империи: адат, шариат и производство знаний в казахской степи. Москва: Новое литературное обозрение, 2019.

Соегов М. О деятельности в Баку в 1919–1920 гг. двух Александровичей из Закаспийской области: Лев Зимин, Иван Беляев (дополнение к ранее изданных работам)//Ученые записки Орловского государственного университета. 2018. № 4(81). С. 57–59.

Шаблей П. Мусульмане Атбасара на страницах татарско печати: между вызовами современности и региональным контекстом // Государство, религия, церковь в России и зарубежом. 2022. № 1(40). С. 226–259.

Anikeeva, T. (2018) Predaniia Gorkuta. Oguzskikh geroicheskii ėpos kak istochnik po istorii tiurkskikh narodov Tsentral’noi Azii IX–XI vv. [The tales of Gorkut. The Oghuz heroic epic as a source on the history of Turkic-speaking communities of Central Asia, 9–11th century]. M: Nauka.

Arbuthnot, M. (2019) “The People and the Poster: Theorizing the Soviet Viewer, 1920–1931”, in Slavic Review 78(3): 717–737.

Ahundow-Gürgenli, A. (1940) Magtymguly. Saýlanan goşgylar. Aşgabat: Türkmendöwletneşr.

Baldauf, I. (2020) “Narrating Mythical Genealogy: Examples from the ChingiznāmaOghuznāma Complex”, Asian Ethnicity 22(1): 11–28.

Baskhanov, M. (2005) Russkie voennye vostokovedy do 1917 g. [The Russian military orientalists before 1917] M.: Vostochnaia literatura.

Beliaev, I. (1916) “Khodzhali Mulla Muratberdy ogly. Drevniaia istoriia: Iz istorii turkmen Zakaspiiskoi oblasti” [Hojaly-molla Myratberdi-ogly. Ancient history: an extract from the history of Transcaspian Turkmens], in Protokoly zasedanii i soobshchenii chlenov Zakaspiiskogo kruzhka liubitelei arkheologii i istorii Vostoka 2, pp. 12–19. Askhabad: tipografiia I. Aleksandrova.

Biray, H. (1990) “Türkmen şairlerinden Miskin Kılıç”, Milli Folklor 8: 48–50.

Bisenova, A., Medeuova, K. (2016) “Davlenie metropolii i tikhii natsionalizm akademicheskikh praktik” [The pressure by metropolis and the silent nationalism of academic practices], Ab Imperio 4: 207–255.

Blagova, G. (2008) Aleksandr Nikolaevich Samoilovich: nauchnaia perepiska, biografiia [Alexander Samoilovich: academic correspondence, biography]. Moskva: Vostochnaia literatura.

Briullova-Shaskolʹskaia, N. (1928) “Pisʹmo v redaktsiiu” [A letter to editors], Turkmenovedenie 3–4 (7–8): 72.

Briullova-Shaskolʹkaia, N. (1931) “Starinnaia poėziia turkmen”, in Literaturnyi Uzbekistan [“Ancient poetry of Turkmen people”, in Literary Uzbekistan]. Book 3, pp. 144–160. Tashkent: Gosudarstvennoe izdatel’stvo UzSSR.

Briullova-Shaskol’skaia, N. (1928) “Stranitsy turkmenskoi poėzii” [The pages of Turkmen poetry], in Novyi Vostok: 20–21.

Burtseva, A. (2023) Proekt sovetskoi natsional’noi literatury (na materiale turkmenskikh al’manakhov) [Project of Soviet national literature (on the material of almanacs)]. Moskva: Moskovskii Gosudarstvennyi Universitet imeni M.V. Lomonosova.

Bustanov, A. (2020) “On Emotional Grounds: Private Communication of Muslims in Late Imperial Russia”, Asiatische Studien — Études Asiatiques 73(4): 655–682.

Campbell, I. (2011) Knowledge and Power on the Kazakh Steppe, 1845–1917. University of Michigan.

Clement, V. (2018) Learning to Become Turkmen: Literacy, Language, and Power, 1914–2014. Pittsburg: University of Pittsburgh Press.

Deutschmann, M. (2016) Iran and Russian Imperialism: The Ideal Anarchists, 1800–1914. Routledge.

DeWeese, D. (2014) “Shamanization in Central Asia”, JESHO 57: 326–363.

Dobrenko, E., Tikhanov, G. (2011) Istoriia russkoi literaturnoi kritiki: sovetskaia i postsovetskaia epokhi [The history of Russian literature critique: Soviet and PostSoviet periods]. Moskva: Novoe literaturnoe obozrenie.

Edgar, A. (2004) Tribal Nation: The Making of Soviet Turkmenistan. Princeton and Oxford: Princeton University Press.

Feichtinger, J., Bhatti, A., Hülmbauer, C. (2020) How to Write the Global History of KnowledgeMaking: Interaction, Circulation and the Transgression of Cultural Difference. Springer.

Frank, A. (2020) “Turkmen Literacy and Turkmen Identity before the Soviets: the Ravnaq al-Islām in Its Literary and Social Context”, Journal of the Economic and Social History of the Orient (JESHO) 63: 286–315.

Garahanow, A. (1922) “Türkmen şa’erlary”, Türkmen ili 3: 38–40.

Gorshenina-Rapin, S. (2009) “La marginalité du Turkestan colonial russe est-elle une fatalité ou l’Asie centrale postsoviétique entrera-t-elle dans le champ des Post-Studies”, in Cahiers d’Asie Centrale 17/18: Le Turkestan russe: une colonie comme les autres?, pp. 17–79. Tachkent-Paris: IFÉAC Éditions Complexe.

Gulmukhammedov, A. (1931) Materialy po sredneaziatskim literaturnym pamiatnikam [Some notes on the Turkmen manuscripts]. Ashkhabad: Turkmenskoe gosudarstvennoe izdatelʹstvo.

Herman, P. (2019) Scholarly Personae in the History of Orientalism, 1870–1930. LeidenBoston: Brill.

Hirsch, F. (2005) Empire of Nations: Ethnographic Knowledge and the Making of the Soviet Union. Cornell University Press Hojaly Myrat-berdi-ogly (1915) “Gadym taryh”, Ruznamei Mawarai Bahri Hazar 70: 2.

Jabbari, A. (2023) The Making of Persianate Modernity. Language and Literary History between Iran and India. Cambridge University Press.

Kassymbekova, B., Chokobaeva, A. (2021) “On Writing Soviet History of Central Asia: Frameworks, Challenges, Prospects”, Central Asian Survey 40 (4): 483–503.

Khalid, A. (1998) The Politics of Muslim Cultural Reform: Jadidism in Central Asia. University of California Press.

Kononov, A. (1958) Rodoslovnaia turkmen. Sochinenie AbulGazi, khana khivinskogo [The genealogy of Turkmens. The manuscript by Abu-l-Gazi]. M., L.: Izdatelʹstvo Akademii nauk SSSR.

Kononov, A. (1974) Biobibliograficheskii slovar’ otechestvennykh tiurkologov (dooktiabr’skii period) [Bio-bibliographical dictionary of the Russian Turkologists before the Revolution]. M: Glavnaia redaktsiia vostochnoi literatury.

Kia, M. (2020) Persianate Selves: Memories of Place and Origin before Nationalism. Stanford University Press.

Kulyýew, G. (1931) “Magtymguly hakynda”, Türkmen Medeniýeti 1–2: 27–30.

Mehineli Seýid-Ahmad işan Durdy-işan-ogly (1915) “Taryh bilmek ötürü”, Ruznamei Mawarai Bahri Hazar 29(31): 2.

Messling, M. (2023) Philology and the Appropriation of the World: Champollion’s Hieroglyphs. Palgrave Macmillan.

Melvin-Koushki, M., Pickett, J. (2016) “Mobilizing Magic: Occultism in Central Asia and the Continuity of High Persianate Culture under Russian Rule”, Studia Islamica 111(2): 231–284.

Meyer, J. (2014) Turks Across Empires. Marketing Muslim Identity in the Russian Ottoman Borderlands, 1856–1914. Oxford University Press.

al-kätib Molla-Nazar işan Köne-işan-ogly (1915) “Türkmen şa’erlary”, in Ruznamei Mawarai Bahri Hazar 9(11): 2.

Muhyýew, H., Kürenow, S. (1988) Türkmen dilçileri. Aşgabat: Magaryf.

Nuralyýew, D. (1971) Akademik A.N. Samoýlowiç Türkmen edebiýaty hakynda. Aşgabat: Ylym neşirýaty.

Ogaion, I., Torez, Zh. (2023) “Za kriticheskii i bespristrastnyi konstruktivizm. Eshchë raz o poniatii ‘Globalʹnyi Vostok’ primenitel’no k Tsentralʹnoi Azii” [For critical and impartial constructivism. Once again on the notion of “Global East” in relation to Central Asia], in Sotsiologicheskoe obozrenie. T. 22. № 1. S. 48–60.

Pickett, J. (2020) Polymaths of Islam: Power and Networks of Knowledge in Central Asia. Ithaca: Cornell University Press.

Renard, J. (2008) Friends of God: Islamic Images of Piety, Commitment, and Servanthood. University of California Press.

Ross, D. (2020) Tatar Empire: Kazan’s Muslims and the Making of Imperial Russia. Indiana University Press.

Sahatow, G. (1928) “‘Türkmençilik’ pelsepesi we edebi meselerimiz”, in Milli medeniýet hakynda, s. 108—131. Aşgabat: Türkmenistan döwlet neşirýaty.

Samoilovich, A. (1907) “Turkmenskii poėt-bosiak Kër-Molla i ego pesnia o russkikh. (Etnograficheskii nabrosok)” [A Turkmen tramp-poet Gor-molla and his song about Russians, in Preserved antiquity], Zhivaia Starina 4(1): 221–225.

Samoilovich, A. (1908) “Po povodu izdaniia N.P. Ostroumova ‘Svetoch Islama’” [About the publication of «Rownakul-Yslam» by N. Ostroumov], ZVORAO 18: 158–166; 210.

Samoilovich, A. (1909) “Iz turkmenskoi stariny” [The expels from the Turkmen antiquity], in Zapiski IRGO po otdeleniiu ėtnografii. Tom XXXIV. Sbornik v chest’ semidesiatiletiia G.N. Potanina, p. 559. Sankt-Peterburg.

Samoilovich, A. (1909) “Ukazatel’ k pesniam Makhtumkuli” [The index of Magtymguly’s songs], ZVORAO 19(4): 125–148.

Samoilovich, A. (1909) “‘Vot — vagonnyi passazhir’. Pesenka-satira tashkentskikh sartov” [‘Here is a passenger in our car’, a song by the Tashkenti Sarts], Zapiski Vostochnogo Otdeleniia Russkogo Arkheologicheskogo Obshchestva 19(4): 159–163.

Samoilovich, A. (1910) “Kratkii otchet o poezdke v Tashkent i Bukharu i v Khivinskoe khanstvo komandirovannogo SPb. Universitetom i Russkim komitetom privatdotsenta A.N. Samoilovicha v 1908 godu” [The brief report on the expedition to Tashkent, Bukhara and the Khiva khanate], Izvestiia Russkogo Komiteta dlia izucheniia Srednei i Vostochnoi Azii 9: 15–29.

Samoilovich, A. (1913) “Sredi stavropolʹskikh turkmenov i nogaitsev i u krymskikh tatar” [Among the Stavropol Turkmens, Nogais and the Tatars of Crimea], IRKSA 2: 54–74.

Samoilovich, A. (2005) Tiurkskoe iazykoznanie. Filologiia. Runika [The studies of Turkic languages, philology and the studies of runic monuments]. Moskva: Vostochnaia literatura.

Samoýlowiç, A. (1927) “Türkmen edebiýaty taryhyndan”, Türkmenistan 27 fewral: 4.

Sartori, P. (2020) “From the Demotic to the Literary: The Ascendance of the Vernacular Turkic in Central Asia (Eighteenth-Nineteenth Centuries)”, in Eurasian Studies 18: 213–254.

Sartori, P. (2018) “On Strangers and Commensurability in Eurasia: A View from ‘the North’”, in The Indian Economic and Social History Review 55(1): 133–145.

Sartori, P. (2018) Visions of Justice: Sharīʿa and Cultural Change in Russian Central Asia. Leiden, Boston: Brill.

Sartori, P., Shablei, P. (2019) Eksperimenty imperii: adat, shariat i proizvodstvo znanii v kazakhskoi stepi [The experiments by the Empire: adat, sharia and the production of knowledge in the Kazakh steppe]. Moskva: Novoe literaturnoe obozrenie.

Shablei, P. (2022) “Musul’mane Atbasara na stranitsakh tatarskoi pechati: mezhdu vyzovami sovremennosti i regionalʹnym kontekstom”, in Gosudarstvo, religiia, tserkov’ v Rossii i zarubezhom [Muslims of Atbasar on the Pages of the Tatar Press: Challenges of Modernity and Regional Context] 1(40): 226–259.

Skakov, N. (2020) “Kul’tura poltora” [Culture One and a Half], in Novoe literaturnoe obozrenie 1(161): 104–123.

Soegov, M. (2021) “Ob istoricheskoi podoplioke odnoi nebylitsy (ili o konflikte, iakoby voznikshem mezhdu Akhmedom Iasavi i turkmenskimi plemenami salyrskoi konfederatsii)” [About a historical background of a lie], in Vestnik Kazakhstansko Amerikanskogo Svobodnogo Universiteta 2: 71–77.

Soegov, M. (2018) “O deiatel’nosti v Baku v 1919—1920 gg. dvukh Aleksandrovichei iz Zakaspiiskoi oblasti: Lev Zimin, Ivan Beliaev (dopolnenie k ranee izdannykh rabotam)” [About the activity by two Alexandrovich’es from the Transcaspian region], Uchionye zapiski Orlovskogo gosudarstvennogo universiteta 4(81): 57–59.

Subrahmanyam, S. (2019) Empires between Islam and Christianity, 1500–1800. SUNY Series in Hindu Studies. Albany: SUNY Press.

Şeyh Süleymān Efendi-i Buhari (2003) Lugati Çagatai ve Türkii ‘Osmāni. Istanbul.

Toutant M. (2018) “Evaluating Jāmī’s Influence on Navāʾī: The Case Studies of the Khiradnāma-yi iskandarīand the Sadd-i iskandarī”, in Jāmī in Regional Contexts: The Reception of ʿAbd alRaḥmān Jāmī’s Works in the Islamicate World, ca. 9th/15th–14th/20th Century, pp. 618–650. Leiden—Boston: Brill.

Trüper, H. (2020) Orientalism, Philology, and the Illegibility of the Modern World. London: Bloomsbury.

Vasilʹeva, G. (2003) Istoriia etnograficheskogo izucheniia turkmenskogo naroda v otechestvennoi nauke (konets XVIII–XX veka). Ocherki [The history of ethnographical study of the Turkmen people, the 18–20th centuries. Essays]. M.: Nauka.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.