Ивет Таджарян — старший научный сотрудник Отдела востоковедения;доцент;заведующая Музеем Матенадарана
Ереван
Yvette Tajarian — Senior Researcher at the Oriental Studies Department; Associate Professor; Head of the Matenadaran Museum
Yerevan
Грета Гаспарян — научный сотрудник Отдела изучения средневекового искусства
Ереван
Greta Gasparyan — Researcher at the Department of Medieval Art Studies
Yerevan
Статья посвящена анализу трех взаимосвязанных сфер, в рамках которых армянские христиане, проживавшие в Исфахане в сефевидский период, осваивали и творчески переосмысливали персидские художественные традиции. В исследовании рассматриваются заимствование исламских архитектурных и декоративных форм во внешнем и внутреннем убранстве армянских церквей Новой Джульфы, изображение мусульманского шаха в настенной живописи домов армянских христиан-купцов (ходжей), а также перемещение армянского скриптория (центра книжного письма), прослеживаемое на примере двух Евангелий, хранящихся в Матенадаране (рукописи № 6785 и № 7639). Анализ основан на архитектурных наблюдениях, иконографическом и стилистическом сравнении, а также изучении колофонов рукописей. Полученные результаты показывают, что данные явления следует интерпретировать не как признаки религиозной ассимиляции, а скорее как проявления культурного взаимодействия и адаптации в рамках исламского имперского контекста. Армянские христиане сохраняли свою религиозную идентичность, одновременно интегрируя элементы персидской художественной традиции, что привело к формированию своеобразного бикультурного синтеза, сложившегося в условиях сосуществования.
This article examines three interconnected domains through which Armenian Christians living in Isfahan during the Safavid period adopted and creatively transformed Persian artistic traditions. The article analyzes the incorporation of Islamic architectural and decorative forms into the exterior and interior decoration of Armenian churches in New Julfa; the depiction of a Muslim shah in the wall painting of the mansions of Christian Armenian khojas (merchants); and the relocation of the Armenian Christian scribal center, as evidenced by two Gospel manuscripts preserved at the Matenadaran (MS 6785 and MS 7639). The research is based on architectural analysis, iconographic and stylistic comparison, and the examination of manuscript colophons. The findings demonstrate that these phenomena should not be understood as signs of religious assimilation, but rather as expressions of cultural interaction, adaptation, and negotiation. Armenian Christians preserved their religious identity while simultaneously integrating elements of Persian artistic tradition, thereby forming a distinctive bicultural synthesis shaped through diplomacy and coexistence within an Islamic context.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.