religionГосударство, религия, церковь в России и за рубежомState, Religion and Church in Russia and Worldwide2073-72032073-7211РАНХиГСreligion-579Research ArticleТЕМА НОМЕРА: РЕЛИГИЯ И ВЛАСТЬ В ИРАНЕTHE THEME OF THE ISSUE: RELIGION AND POWER IN IRANТрансформация роли имама в аламутском исмаилизме (XI–XIII века) как метафизический проект легитимации властиThe Transformation of the Role of the Imam in Alamut Ismailism (11th–13th Centuries) as a Metaphysical Project of Legitimizing Powerhttps://orcid.org/0000-0001-9637-6034КорнееваТ. Г.KorneevaT. G.

Татьяна Георгиевна Корнеева — кандидат философских наук, старший научный сотрудник

Москва

Tatiana G. Korneeva — PhD (Philosophy), Senior Research Fellow

Moscow

tankorney@gmail.comИнститут философии Российской академии наукРоссияInstitute of Philosophy, Russian Academy of SciencesRussian Federation2026020720264422346Copyright © Корнеева Т.Г., 20262026Корнеева Т.Г.Korneeva T.G.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://religion.ranepa.ru/jour/article/view/579

Статья посвящена трансформации философских концепций исмаилитского учения, обеспечивших укрепление власти имама в Аламутском государстве после низаритско-мусталитского раскола 1094 года. Исмаилитская община Персии поддержала в этом расколе Низара, старшего сына почившего в 1094 году имама-халифа ал-Мустансира, тогда как официальный Каир встал на сторону младшего сына ал-Мустансира, который принял имамат с именем Мустали би-ллах. В результате конфликта исмаилиты Ирана обособились от исмаилитов Северной Африки, и исмаилитское учение низаритов приобрело собственные черты. В статье рассматривается, какие концепции унаследовали исмаилиты-низариты от предшествовавшего периода (до раскола 1094 года), какие концепции были предложены для стабилизации общины в первые десятилетия Аламутского государства и как была переосмыслена роль имама и его отношения с исмаилитской общиной после провозглашения Воскресения (Кийама) в 1164 году в Аламуте. В первой части статьи рассмотрены взгляды до-аламутского исмаилитского философа XI века Насира Хусрава, учение которого стало своего рода квинтэссенцией фатимидского исмаилизма и отправной точкой для исмаилитов Ирана и Центральной Азии. Во второй части рассмотрена концепция та‘лим (обучение) в интерпретации Хасана Саббаха, основателя Аламутского государства. В третьей части проанализированы концепции, изложенные выдающимся мыслителем XIII века Насир ад-Дином Туси, который провел более четверти века в исмаилитских крепостях Ирана и застал последние дни Аламутского государства. В заключении сделаны выводы относительно того, как изменились границы власти имама времени, какие изменения претерпело социальное устройство исмаилитского общества, а также понимание «познания» в исмаилизме.

This article is devoted to the transformation of the philosophical concepts of Ismaili doctrine, which ensured the consolidation of the imam’s power in the Alamut state after the Nizari-Mustali schism of 1094. The Ismaili community of Persia supported Nizar, the eldest son of the late Imam-Caliph al-Mustansir, in this schism, while official Cairo sided with al-Mustansir's younger son, who assumed the imamate under the name Mustali bi-llah in 1094. As a result of the conflict, the Ismailis of Persia separated from the Ismailis of North Africa, and the Ismaili teachings of the Nizaris acquired their own characteristics. The article examines what concepts the Nizaris inherited from the preceding period (before the schism of 1094), which concepts were proposed to stabilize the community in the first decades of the Alamut state, and how the role of the imam and his relationship with the Ismaili community was reinterpreted after the proclamation of the Resurrection (Qiyamah) in 1164 in Alamut. The first part of the article examines the views of the pre-Alamut 11th-century Ismaili philosopher Nasir Khusraw. The second part examines the concept of ta‘lim (teaching) as interpreted by Hasan Sabbah, founder of the Alamut state. The third part analyzes the concepts put forward by the outstanding 13th-century thinker Nasir al-Din Tusi. The conclusion draws inferences about how the boundaries of the imam’s power changed over time, what changes the social structure of Ismaili society underwent, and how the understanding of “knowledge” in Ismailism changed.

шиизм исмаилизм Аламутское государство имамат та‘лим Насир Хусрав Хасан Саббах Насир ад-Дин ТусиShiism Ismailism Alamut state imamate ta‘lim Nasir Khusraw Hasan Sabbah Nasir al-Din TusiReferencesВасильцов К.С. Из истории исма‘илитского призыва в Бадахшане // Таджики: история, культура, общество. СПб.: МАЭ РАН, 2014. С. 190–210.Adem, R. (2017) “Classical Naṣṣ Doctrines in Imāmī Shīʿism: On the Usage of an Expository Term”, Shii Studies Review 1 (1-21-2): 42–71.Дафтари Ф. Исмаилиты: их история и доктрины. М.: Наталис, 2011.Bhatia, P. (1988) The Early Nizari Isma’ili Doctrine of taʻlīm: An Analytical Study of Hasan-i Sabbah’s Interpretation of the Isma’ili Doctrine of Authoritative Teaching. M.A. Thesis. University of London, S.O.A.S.Дафтари Ф. Традиции исмаилизма в Средние века. М.: Ладомир, 2006. EDN: QTXFVP.Boyle, J. A. (1958) The History of the World-Conqueror by Ata-Malik Juvaini, 2 vols. Manchester: Manchester University Press.Диноршоев М. Философия Насириддина Туси. Душанбе: Дониш, 1968.Calmard, J. (2000) “Tabarru՚”, in Encyclopedia of Islam. 2nd ed., 12 vols. Vol. Х, pp. 20–22. Leiden: E. J. Brill.Додыхудоева Л., Рейснер М. Поэтический язык как средство проповеди: концепция «Благого Слова» в творчестве Насира Хусрава. М.: Наталис, 2007.Daftari, F. (2011) The Ismailis: Their History and Doctrines. Moscow: Natalis. (in Russian)Додыхудоева Л. Р. Разработка персидской научно-философской терминологии Насиром Хусравом: знание и его восприятие / Университет Центральной Азии. Отдел по культурному наследию и гуманитарным наукам. Т. 16. Бишкек, 2022. С. 1–37.Daftary, F. (2018) “The Early Ismaili Imamate: Background to the Establishment of the Fatimid Caliphate”, in The Fatimid Caliphate: Diversity of Traditions, pp. 10–21. London; New York: I. B. Tauris Publishers in association with the Institute of Ismaili Studies. Корнеева Т. Г. Насир Хусрав и его философские взгляды. М.: Садра, 2021. EDN: ZCGLBW.Daftary, F. (2006) Ismailis in Medieval Muslim Societies. Moscow: Ladomir. EDN: QTXFVP. (in Russian)Корнеева Т. Г. Становление персоязычной философской терминологии: эволюция или революция? // Революция и эволюция в исламской мысли и истории: сб. ст. М.: Садра, 2020. С. 374–390.Dinorshoev, M. (2012) Nasiriddin Tusi’s Philosophy. Dushanbe: Donish. (in Russian)Мардони Т. Н. Насир Хусрав и арабоязычная культура. Душанбе: Научный центр персидско-таджикской культуры, 2005.Dodykhudoeva, L., Reisner, M. (2007) Poetic Language as a Means of Preaching: The Concept of the “Holy Word” in the Works of Nasir Khusraw. Moscow: Natalis. (in Russian)Насир Хусрав. Сафар-наме. Книга путешествий. М.; Л.: Academia, 1933.Dodykhudoeva, L. R. (2022) Development of Persian Scientific and Philosophical Terminology by Nasir Khusraw: Knowledge and Its Perception, pp. 1–37. Vol. 16. University of Central Asia, Department of Cultural Heritage and Humanities. Bishkek. (in Russian)Наубахти ал-Хасан ибн Муса. Шиитские секты. М.: Наука, 1973.van Ess, J. (2021) Theology and Society of the II‒III Centuries after the Hijra. Vol. I: The History of Religious Thought in Early Islam. Moscow: Sadra. EDN: XACQNY. (in Russian)Носири Хусрав. Зад ал-мусафирин. Душанбе: Нодир, 2005.Hansberger, A. (2005) Nasir Khusraw — Ruby of Badakhshan. Portrait of a Persian Poet, Traveler, Philosopher. Moscow: Ladomir. (in Russian)Султонов М. Б. Становление и развитие персидско-таджикской научной терминологии. Душанбе: Дониш, 2008.Hodgson, M. (1986) “Hasan-I Sabbah”, in Encyclopedia of Islam. 2nd ed., 12 vols. Vol. 3, pp. 253–254. Leiden: E. J. Brill; London: Luzac & Co. Хансбергер Э. К. Насир Хусрав — рубин Бадахшана. Портрет персидского поэта, путешественника, философа. М.: Ладомир, 2005.Ivanow, W. (1960) Alamut and Lamasar: Two Medieval Ismaili Strongholds in Iran. An Archeological Study, pp. 17–18. Tehran.Шахрастани Мухаммад Ибн ʻАбд ал-Карим. Книга о религиях и сектах (Китаб ал-милал ва-н-нихал). М.: Наука, 1984.Ivanow, W. (ed.) (1933) Two Early Ismaili Treatises: Haft babi Baba Sayyid-na and Matlubu’l-mu’minin (Serie: Islamic Research Association, no. 2). Bombay: A. A. A. Fyzee.ван Эсс Й. Богословие и общество. II–III столетия по хиджре. Т. I: История религиозной мысли в раннем исламе. М.: Садра, 2021. EDN: XACQNY.Korneeva, T. G. (2021) Nasir Khusraw and His Philosophical Views. Moscow: Sadra. EDN: ZCGLBW. (In Russian)Adem, R. (2017) “Classical Naṣṣ Doctrines in Imāmī Shīʿism: On the Usage of an Expository Term”, Shii Studies Review 1 (1-21-2): 42–71.Korneeva, T. G. (2020) “The Formation of Personal Philosophical Terminology: Evolution or Revolution?”, in Revolution and Evolution in Islamic Thought and History: Collection of Articles, pp. 374–390.Moscow: Sadra. (in Russian)Bhatia, P. (1988) The Early Nizari Isma’ili Doctrine of taʻlīm: An Analytical Study of Hasan-i Sabbah’s Interpretation of the Isma’ili Doctrine of Authoritative Teaching. M.A. Thesis. University of London, S.O.A.S.Mardoni, T. N. (2005) Nasir Khusraw and Arabic-speaking Culture. Dushanbe: Nauchnyi tsentr persidsko-tadzhikskoĭ kul’tury. (in Russian)Boyle, J. A. (1958) The History of the World-Conqueror by Ata-Malik Juvaini, 2 vols. Manchester: Manchester University Press.Melville, Ch. “Jahāngošā-Ye Jovayni”, in Encyclopædia Iranica, Vol. XIV, Fasc. 4, pp. 378382. [http://www.iranicaonline.org/articles/jahangosa-ye-jovayni, accessed on 09.12.2025]. Calmard, J. (2000) “Tabarru՚”, in Encyclopedia of Islam. 2nd ed., 12 vols. Vol. Х, pp. 20–22. Leiden: E. J. Brill.Melville, Ch. “Jāmeʿ Al-Tawāriḵ”, in Encyclopædia Iranica, Vol. XIV, Fasc. 5, pp. 462–468. [https://www.iranicaonline.org/articles/jame-al-tawarik/, accessed on 09.12.202].Daftary, F. (2018) “The Early Ismaili Imamate: Background to the Establishment of the Fatimid Caliphate”, in The Fatimid Caliphate: Diversity of Traditions, pp. 10–21. London; New York: I. B. Tauris Publishers in association with the Institute of Ismaili Studies.Nasir, Khusraw (1933) Safar-nama. Book of Travels. Moscow; Leningrad: Academia. (in Russian)Hodgson, M. (1986) “Hasan-I Sabbah”, in Encyclopedia of Islam. 2nd ed., 12 vols. Vol. 3, pp. 253–254. Leiden: E. J. Brill; London: Luzac & Co.Naubahti, al-Hasan ibn Musa (1973) Shiite Sects. Moscow: Nauka. (in Russian)Ivanow, W. (1960) Alamut and Lamasar: Two Medieval Ismaili Strongholds in Iran. An Archeological Study, pp. 17–18. Tehran.Nosiri, Khusraw (2005) Zad al-Musafirin. Dushanbe: Nodir. Ivanow, W. (ed.) (1933) Two Early Ismaili Treatises: Haft babi Baba Sayyid-na and Matlubu’l-mu’minin (Serie: Islamic Research Association, no. 2). Bombay: A. A. A. Fyzee.Poonawala, I. K. (2000) “Ta՚wil”, in Encyclopedia of Islam. 2nd ed., 12 vols. Vol. X, pp. 390–392. Leiden: E. J. Brill.Melville, Ch. “Jāmeʿ Al-Tawāriḵ”, in Encyclopædia Iranica, Vol. XIV, Fasc. 5, pp. 462–468. [https://www.iranicaonline.org/articles/jame-al-tawarik/, accessed on 09.12.202].Shahrastani, Muhammad Ibn ʻAbd al-Karim (1984) The Book of Religions and Sects (Kitab al-Milal wa-n-Nihal). Moscow: Nauka. (in Russian)Melville, Ch. “Jāmeʿ Al-Tawāriḵ”, in Encyclopædia Iranica, Vol. XIV, Fasc. 5, pp. 462-468. [https://www.iranicaonline.org/articles/jame-al-tawarik/, accessed on 09.12.202].Stern, S. (1960) “The Early Ismaili Missionaries in North West Persia and in Khurasan and Transoxiana”, Bulletin of the School of Oriental and African Studies 23: 56—90.Poonawala, I. K. (2000) “Ta՚wil”, in Encyclopedia of Islam. 2nd ed., 12 vols. Vol. X, pp. 390–392. Leiden: E. J. Brill.Sultonov, M. B. (2008) Formation and Development of Persian-Tajik Scientific Terminology. Dushanbe: Donish. (in Russian)Stern, S. (1960) “The Early Ismaili Missionaries in North West Persia and in Khurasan and Transoxiana”, Bulletin of the School of Oriental and African Studies 23: 56—90.Tusi, Nasir al-Din (2010) Shi‘i Interpretations of Islam: Three Treatises on Theology and Eschatology (A Persian edition and English translation of Tawallā wa tabarrā, Maṭlūb al-muʾminīn and Āghāz wa anjām of Naṣīr al-Dīn Ṭūsī). London; New York: I. B. Tauris in association with the Institute of Ismaili Studies. Tusi, Nasir al-Din (2010) Shi‘i Interpretations of Islam: Three Treatises on Theology and Eschatology (A Persian edition and English translation of Tawallā wa tabarrā, Maṭlūb al-muʾminīn and Āghāz wa anjām of Naṣīr al-Dīn Ṭūsī). London; New York: I. B. Tauris in association with the Institute of Ismaili Studies.Vasil’tsov, K. S. (2014) “From the History of the Ismaili Call in Badakhshan”, in Tajiks: History, Culture, Society, pp. 190–210. St. Petersburg: MAE RAN. (in Russian)Walker, P. E. (2002) “Wilaya”, in Encyclopedia of Islam. 2nd ed., 12 vols. Vol. XI, pp. 208-209. Leiden: Brill.Walker, P. E. (2002) “Wilaya”, in Encyclopedia of Islam. 2nd ed., 12 vols. Vol. XI, pp. 208-209. Leiden: Brill.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.