religionГосударство, религия, церковь в России и за рубежомState, Religion and Church in Russia and Worldwide2073-72032073-7211РАНХиГСreligion-534Research ArticleVARIAVARIA«Если это для тебя благо, Аллах тебе это даст»: истихара в предпринимательской практике российских мусульман“If It’s Good for You, Allah will Give it to You”: Istikhara in the Business Practice of Russian Muslimshttps://orcid.org/0000-0001-6019-8248КрапивинИ. С.KrapivinI. S.

Илья Сергеевич Крапивин — аспирант

Санкт­-Петербург

Ilya S. Krapivin — PhD student

Saint Petersburg

krapivin585@gmail.comЕвропейский университет в Санкт-ПетербургеРоссияEuropean University at Saint PetersburgRussian Federation202610042026441123152Copyright © Крапивин И.С., 20262026Крапивин И.С.Krapivin I.S.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://religion.ranepa.ru/jour/article/view/534

В статье на основе этнографического материала, собранного среди предпринимателей-мусульман в 2023–2025 годах в Москве, Санкт-Петербурге, Татарстане и Дагестане, анализируется мусульманская практика истихара как способ работы с неопределенностью при принятии экономических и жизненных решений. C опорой на концепцию семиотических идеологий в статье показано, что истихара принимает различные формы как ритуального, так и семиотического характера. В работе выделяются три аналитически различимых семиотических режима истихары: гадательный, герменевтико-процессуальный и нормативноэтический. Каждый из них по-разному задает допустимые способы «чтения» божественных знаков и по-разному структурирует неопределенность будущего — от делегирования решения ритуалу до отказа от семиотизации происходящего. Важное место в исследовании отведено понятию блага, соотносимому с концепцией бараката — к этим категориям обращаются информанты для описания последствий принятых ими решений, что позволяет им осмыслять неудачи и провалы как часть божественного замысла. В заключение статья предлагает рассматривать истихару как способ существовать в условиях неопределенности за счет делегирования ответственности божественному предопределению.

The article, based on ethnographic material collected among Muslim entrepreneurs in 2023–2025 in Moscow, Saint Petersburg, Tatarstan, and Dagestan, analyzes the practice of istikhara as a way of dealing with uncertainty when making economic and life decisions. Relying on the concept of semiotic ideologies, the article demonstrates that istikhara takes various forms, both ritual and semiotic. The study distinguishes three analytically distinct semiotic regimes of istikhara: divinatory, hermeneutic-procedural, and normative-ethical. Each of them differently defines permissible ways of “reading” divine signs and differently structures the uncertainty of the future — from delegating the decision to the ritual to refusing the semiotization of events. An important place in the study is given to the concept of good (blago), correlated with the concept of barakat (blessing) — informants refer to these categories to describe the consequences of their decisions, which allows them to interpret failures and setbacks as part of the divine plan. In conclusion, the article proposes to view istikhara as a way of existing in conditions of uncertainty by delegating responsibility to divine predestination.

неопределенностьсемиотические идеологииислам в Россииповседневная религияистихарапредопределениеuncertaintysemiotic ideologiesIslam in Russiaeveryday religionistikharapredestinationReferencesПанченко А., Хонинева Е. «Семиотические идеологии», медиальность и современная антропология религии // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2019. № 37 (4). C. 7–18. DOI: https://doi.org/10.22394/2073-7203-2019-37-4-7-18; EDN: EVJDHV.Edgar, I. R. (2006) “Encountering ‘True Dream’ in Islam: a Journey to Turkey and Pakistan”, British Academy Review 9: 7–9.Резван М. Е. Коран в системе мусульманских магических практик. СПб.: Наука, 2011. EDN: RXYYRJ.Edgar, I. R. (2011) The Dream in Islam: from Qur’anic Tradition to Jihadist Inspiration. Oxford: Berghahn Books.Хонинева Е. Семиотическая бдительность и культивация искренности в католической практике распознавания призвания // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2019. № 37 (4). С. 102–129. DOI: https://doi.org/10.22394/2073-7203-20i9-37-4-l02-129; EDN: YULSDG.Edgar, I., Henig, D. (2010) “Istikhara: The Guidance and Practice of Islamic Dream Incubation Through Ethnographic Comparison”, History and Anthropology 21 (3): 251–262.Edgar, I. R. (2006) “Encountering ‘True Dream’ in Islam: a Journey to Turkey and Pakistan”, British Academy Review 9: 7–9.Gonzalez-Vazquez, A. (2014) “Dreaming, Dream-Sharing and Dream-Interpretation as Feminine Powers in Northern Morocco”, Anthropology of the Contemporary Middle East and Central Eurasia 2 (1): 97–108.Edgar, I. R. (2011) The Dream in Islam: from Qur’anic Tradition to Jihadist Inspiration. Oxford: Berghahn Books.Hamdy, S. F. (2009) “Islam, Fatalism, and Medical Intervention: Lessons from Egypt on the Cultivation of Forbearance (sabr) and Reliance on God (tawakkul)”, Anthropological quarterly 82 (1): 173–196.Edgar, I., Henig, D. (2010) “Istikhara: The Guidance and Practice of Islamic Dream Incubation Through Ethnographic Comparison”, History and Anthropology 21 (3): 251–262.Kavas, M., Jarzabkowski, P., and Nigam, A. (2020) “Islamic Family Business: The Constitutive Role of Religion in Business”, Journal of Business Ethics 163 (4): 689–700. DOI: https://doi.org/10.1007/s10551-019-04384-5; EDN: NTDDSO.Gonzalez-Vazquez, A. (2014) “Dreaming, Dream-Sharing and Dream-Interpretation as Feminine Powers in Northern Morocco”, Anthropology of the Contemporary Middle East and Central Eurasia 2 (1): 97–108.Keane, W. (2018) “On Semiotic Ideology”, Signs and Society 6 (1): 64–87.Hamdy, S. F. (2009) “Islam, Fatalism, and Medical Intervention: Lessons from Egypt on the Cultivation of Forbearance (sabr) and Reliance on God (tawakkul)”, Anthropological quarterly 82 (1): 173–196.Khonineva, E. (2019) “Semiotic Vigilance and the Cultivation of Sincerity in the Catholic Practice of Vocation Discernment”, Gosudarstvo, religiia, tserkov' v Rossii i za rubezhom 37(4): 102–129. DOI: https://doi.org/10.22394/2073-7203-20i9-37-4-l02-129; EDN: YULSDG. (In Russian)Kavas, M., Jarzabkowski, P., and Nigam, A. (2020) “Islamic Family Business: The Constitutive Role of Religion in Business”, Journal of Business Ethics 163 (4): 689– 700. DOI: https://doi.org/10.1007/s10551-019-04384-5; EDN: NTDDSO.Luhmann, N. (1993) Risk: A Sociological Theory. New York: Walter de Gruyter, Inc.Keane, W. (2018) “On Semiotic Ideology”, Signs and Society 6 (1): 64–87.Malinowski, B. (1948) Magic, Science and Religion, and Other Essays. Boston: Beacon Press.Luhmann, N. (1993) Risk: A Sociological Theory. New York: Walter de Gruyter, Inc.Mittermaier, A. (2010) Dreams that Matter: Egyptian Landscapes of the Imagination. Berkeley: University of California Press.Malinowski, B. (1948) Magic, Science and Religion, and Other Essays. Boston: Beacon Press.Panchenko, A., Khonineva, E. (2019) “‘Semiotic Ideologies’, Mediation and Contemporary Anthropology of Religion”, Gosudarstvo, religiia, tserkov’ v Rossii i za rubezhom 37 (4): 7–18. DOI: https://doi.org/10.22394/2073-7203-2019-37-4-7-18; EDN: EVJDHV. (In Russian)Mittermaier, A. (2010) Dreams that Matter: Egyptian Landscapes of the Imagination. Berkeley: University of California Press.Rappaport, R. A. (1999) Ritual and Religion in the Making of Humanity (Vol. 110). Cambridge: Cambridge University Press.Rappaport, R. A. (1999) Ritual and Religion in the Making of Humanity (Vol. 110). Cambridge: Cambridge University Press.Rezvan, M. E. (2011) The Quran in the System of Muslim Magical Practices. St. Petersburg: Nauka. (In Russian)

The authors declare that there are no conflicts of interest present.