<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
<!DOCTYPE article PUBLIC "-//NLM//DTD JATS (Z39.96) Journal Publishing DTD v1.3 20210610//EN" "JATS-journalpublishing1-3.dtd">
<article article-type="research-article" dtd-version="1.3" xmlns:mml="http://www.w3.org/1998/Math/MathML" xmlns:xlink="http://www.w3.org/1999/xlink" xmlns:xsi="http://www.w3.org/2001/XMLSchema-instance" xml:lang="ru"><front><journal-meta><journal-id journal-id-type="publisher-id">religion</journal-id><journal-title-group><journal-title xml:lang="ru">Государство, религия, церковь в России и за рубежом</journal-title><trans-title-group xml:lang="en"><trans-title>State, Religion and Church in Russia and Worldwide</trans-title></trans-title-group></journal-title-group><issn pub-type="ppub">2073-7203</issn><issn pub-type="epub">2073-7211</issn><publisher><publisher-name>РАНХиГС</publisher-name></publisher></journal-meta><article-meta><article-id pub-id-type="doi">10.22394/2073-7203-2020-38-1-152-176</article-id><article-id custom-type="edn" pub-id-type="custom">AAZOWO</article-id><article-id custom-type="elpub" pub-id-type="custom">religion-364</article-id><article-categories><subj-group subj-group-type="heading"><subject>Research Article</subject></subj-group><subj-group subj-group-type="section-heading" xml:lang="ru"><subject>Статьи</subject></subj-group></article-categories><title-group><article-title>Паломничество как путь к вере: опыт социального конструирования религиозности</article-title><trans-title-group xml:lang="en"><trans-title>Pilgrimage as a Path to Faith: An Essay on a Social Construction of Religiotion of Religiosity</trans-title></trans-title-group></title-group><contrib-group><contrib contrib-type="author" corresp="yes"><name-alternatives><name name-style="eastern" xml:lang="ru"><surname>Гучинова</surname><given-names>Эльза-Баир</given-names></name><name name-style="western" xml:lang="en"><surname>Guchinova</surname><given-names>Elza-Bair</given-names></name></name-alternatives><bio xml:lang="en"><p>Kalmyk Scientific Center</p></bio><email xlink:type="simple">bairjan@mail.ru</email><xref ref-type="aff" rid="aff-1"/></contrib></contrib-group><aff-alternatives id="aff-1"><aff xml:lang="ru">Калмыцкий Научный центр РАН; Европейский университет в Санкт-Петербурге<country>Россия</country></aff><aff xml:lang="en">Russian Academy of Sciences; European University at Saint-Peters<country>Russian Federation</country></aff></aff-alternatives><pub-date pub-type="collection"><year>2020</year></pub-date><pub-date pub-type="epub"><day>22</day><month>09</month><year>2025</year></pub-date><volume>38</volume><issue>1</issue><fpage>152</fpage><lpage>176</lpage><permissions><copyright-statement>Copyright &amp;#x00A9; Гучинова Э., 2025</copyright-statement><copyright-year>2025</copyright-year><copyright-holder xml:lang="ru">Гучинова Э.</copyright-holder><copyright-holder xml:lang="en">Guchinova E.</copyright-holder><license license-type="creative-commons-attribution" xlink:href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/" xlink:type="simple"><license-p>This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.</license-p></license></permissions><self-uri xlink:href="https://religion.ranepa.ru/jour/article/view/364">https://religion.ranepa.ru/jour/article/view/364</self-uri><abstract><p>Статья посвящена теме паломничества и представляет собой жанр антропологического интервью с комментариями исследователя. Интервью было записано в апреле 2019 г. в Элисте у верующей общины хурула «Золотая обитель Будды Шакъямуни». Нарратив показывает, что паломническая поездка в Индию воспринимается среди многих верующих Калмыкии как средство примирения с жизнью и поиска ее новых смыслов. Биографическое интервью иллюстрирует путь к вере - от атеизма, через ритуальные практики в буддийском храме и чтение буддийской литературы - к паломничеству в Дхарамсалу и «принятию Прибежища» (обращению в буддизм). Информант осмысливает свою биографию новым для нее религиозном языком - интервью насыщено буддийскими терминами. Рассказ о паломничестве показывает путь к вере, где ключевым становится понятие «чудо» как способ верификации веры. В (пост)секулярном обществе именно вера в чудеса есть элемент той условной границы, которая отделяет «верующих буддистов» от тех, кто воспринимает буддизм только как культурную традицию. Другие маркеры, выделяющие габитус паломника - их повседневные практики: утренние и вечерние молитвы с четками, простирания, самоконтроль за речью, поведением и мыслями посредством медитации.</p></abstract><trans-abstract xml:lang="en"><p>The article is devoted to pilgrimage and represents an anthropological interview with the researcher’s comments. The interview was recorded on April 2019, in Elista, at the religious community of the Temple “Golden Abode of Shakyamuni Buddha”. The narrative shows how a pilgrimage to India is perceived by Kalmykia’s believers as a means of coping with life’s hurdles and of searching for its new meaning. A biographical interview illustrates the path to faith - from atheism, through ritual practices in the temple and reading Buddhist literature - to pilgrimage to Dharamsala and “taking refuge” (conversion). The respondent presents her biography using a religious language that is new for her - the interview is rich with Buddhist terms. The story of the pilgrimage shows one’s path to faith, in which everything goes in an extraordinary way, and the key word in this narrative is “miracle” which is a tool of verifying faith. In the (post)secular context, belief in miracles is an element of the imagined border that distinguishes practicing, believing Buddhists from those who perceive Buddhism as a cultural tradition only. Another border marker of the pilgrim’s habitus is daily practices: morning and evening prayers with beads, stretches, self-control over speech and behavior.</p></trans-abstract><kwd-group xml:lang="ru"><kwd>Буддизм</kwd><kwd>паломничество</kwd><kwd>традиционализм</kwd><kwd>Далай-лама</kwd><kwd>Калмыкия</kwd><kwd>постсекулярная Россия</kwd><kwd>нарратив</kwd><kwd>биографическое интервью</kwd><kwd>гендер</kwd></kwd-group><kwd-group xml:lang="en"><kwd>Buddhism</kwd><kwd>pilgrimage</kwd><kwd>traditionalism</kwd><kwd>the Dalai Lama XIV</kwd><kwd>Kalmyks</kwd><kwd>postsecular Russia</kwd><kwd>narrative</kwd><kwd>biographical interview</kwd><kwd>gender</kwd></kwd-group><funding-group xml:lang="ru"><funding-statement>Работа выполнена в рамках коллективного проекта РФФИ «Паломничество  в постсекулярной России: инфраструктура путешествий и практики производства духовного опыта». Проект РФФИ 19-09-00420.</funding-statement></funding-group></article-meta></front><back><ref-list><title>References</title><ref id="cit1"><label>1</label><citation-alternatives><mixed-citation xml:lang="ru">Бааза-бакши (Б. Менкеджуев) Сказание о хождении в тибетскую страну малодербетовского Бааза-бакши // калм. текст, пер. и прим. А.М. Позднеева. СПб, 1897.</mixed-citation><mixed-citation xml:lang="en">Bernstein, A. (2012) “On Body-Crossing: Inter-body Movement in Eurasian Buddhism”, Ab Imperio 2: 168–194.</mixed-citation></citation-alternatives></ref><ref id="cit2"><label>2</label><citation-alternatives><mixed-citation xml:lang="ru">Кормина Ж. Паломники: Этнографические очерки православного номадизма. М: Изд. Дом ВШЭ. 2019.</mixed-citation><mixed-citation xml:lang="en">Bernstein, A. (2009) “Pilgrims, Fieldworkers, and Secret Agents: Buryat Buddhologists and the History of an Eurasian Imaginary”, Inner Asia 11: 23–45.</mixed-citation></citation-alternatives></ref><ref id="cit3"><label>3</label><citation-alternatives><mixed-citation xml:lang="ru">Кормина Ж., Штырков С. "Это наше исконно русское, и никуда нам от этого не деться": предыстория постсоветской десекуляризации // Изобретение религии: десекуляризация в постсоветском контексте / Науч. ред. Ж.В. Кормина, А.А. Панченко, С.А. Штырков. СПб: Изд-во ЕУ в СПб, 2015. C. 7-45.</mixed-citation><mixed-citation xml:lang="en">Humfrey, C. (2010) Postsovetskie transformatsii v aziatskoi chasti Rossii. Antropologicheskie ocherki [Post-Soviet transformations in the Asian part of Russia. Anthropological Essays]. M: Natalis.</mixed-citation></citation-alternatives></ref><ref id="cit4"><label>4</label><citation-alternatives><mixed-citation xml:lang="ru">Лежён Ф. Сто лет борьбы с автобиографией [A hundred years of struggle against autobiography]. // Иностранная литература. 2000. № 4. С. 110-121.</mixed-citation><mixed-citation xml:lang="en">Kormina, Zh. (2019) Palomniki: Etnograficheskie ocherki pravoslavnogo nomadizma. [Pilgrims: Ethnographic essays of Orthodox nomadism]. M: Izd. Dom VShE.</mixed-citation></citation-alternatives></ref><ref id="cit5"><label>5</label><citation-alternatives><mixed-citation xml:lang="ru">Марзаева М.Б. Развитие института паломничества в современной буддийской традиции России (на примере республики Калмыкия) // Полевые исследования. 2014. № 2. С. 159-164.</mixed-citation><mixed-citation xml:lang="en">Kormina Zh., Shtyrkov S. (2015) “Eto nashe iskonno russkoe, i nikuda nam ot etogo ne det’sia’: predystoriia postsovetskoi desekuliarizatsii” [This is our original Russian, and we can’t get anywhere from it”: the backstory of post-Soviet desecularization], in Zh.V. Kormina, A.A. Panchenko, S.A. Shtyrkov (eds) Izobretenie religii: desekuliarizatsiia v postsovetskom kontekste [The Invention of Religion: Desecularization in the Post-Soviet Context]. SPb: Izd-vo EU v SPb.</mixed-citation></citation-alternatives></ref><ref id="cit6"><label>6</label><citation-alternatives><mixed-citation xml:lang="ru">Митруев Б.Л., Воронина Д.К. Первый фотограф Лхасы: публикация дневника О. Норзунова "Три поездки в Лхасу (1898-1901)" (перевод Д.К. Ворониной, комментарии Б.Л. Митруева) // Oriental Studies. 2018. № 6. С. 36-72.</mixed-citation><mixed-citation xml:lang="en">Lezhen, F. (2000) “Sto let bor’by s avtobiografiei” [100 years of Struggle with an Autobiography], Inostrannaia literatura 4: 110–121.</mixed-citation></citation-alternatives></ref><ref id="cit7"><label>7</label><citation-alternatives><mixed-citation xml:lang="ru">Очирова Б.В. Традиции калмыцких паломничеств в Тибет // Научные проблемы гуманитарных исследований. Пятигорск. 2010. С. 149-152.</mixed-citation><mixed-citation xml:lang="en">Maddrell, A. (2011) “‘Praying the Keeills’. Rhythm, meaning and experience on pilgrimage journeys in the Isle of Man”, Landabréfid 25: 15–29.</mixed-citation></citation-alternatives></ref><ref id="cit8"><label>8</label><citation-alternatives><mixed-citation xml:lang="ru">Сиксу Э. Хохот Медузы // Введение в гендерные исследования. Часть II. Хрестоматия / Под ред. С. Жеребкина. СПб: Алетейя, 2001. С. 799-821.</mixed-citation><mixed-citation xml:lang="en">Marzaeva, M.B. (2014) “Razvitie instituta palomnichestva v sovremennoi buddiiskoi traditsii Rossii (na primere respubliki Kalmykiia)” [The development of the Pilgrimage institution in the modern Buddhist tradition of Russia (case study of the Republic of Kalmykia)]// Polevye issledovaniia [Field Research]. 2014. № 2: 159–164.</mixed-citation></citation-alternatives></ref><ref id="cit9"><label>9</label><citation-alternatives><mixed-citation xml:lang="ru">Хамфри К. Постсоветские трансформации в азиатской части России. Антропологические очерки. М: Наталис. 2010.</mixed-citation><mixed-citation xml:lang="en">Mitruev, B.L., Voronina, D.K. (2018) “Pervyi fotograf Lkhasy: publikatsiia dnevnika O. Norzunova ‘Tri poezdki v Lkhasu (1898–1901)’” [The first photographer of Lhasa: publication of the diary of O. Norzunov "Three trips to Lhasa (1898–1901)], Oriental Studies 6: 36–72.</mixed-citation></citation-alternatives></ref><ref id="cit10"><label>10</label><citation-alternatives><mixed-citation xml:lang="ru">Штырков С.А. "Эти три пирога, эта чаша.. можно сказать, литургия!": Интерпретация народной традиции как "внутренняя миссия" Русской православной церкви в Северной Осетии - Алании // Горы и границы - СПб: МАЭ РАН, 2015. C. 295-335.</mixed-citation><mixed-citation xml:lang="en">Ochirova, B.V. (2010) “Traditsii kalmytskikh palomnichestv v Tibet” [Traditions of Kalmyk Pilgrimages to Tibet], in Nauchnye problemy gumanitarnykh issledovanii, pp. 149–152. Piatigorsk.</mixed-citation></citation-alternatives></ref><ref id="cit11"><label>11</label><citation-alternatives><mixed-citation xml:lang="ru">Siksu, E. (2001) “Khokhot Meduzy” [Laughter of Meduza], in S. Zherebkin (ed.) Vvedenie v gendernye issledovaniia. Chast’ II. Khrestomatiia, pp. 799–821. SPb: Aleteiia.</mixed-citation><mixed-citation xml:lang="en">Siksu, E. (2001) “Khokhot Meduzy” [Laughter of Meduza], in S. Zherebkin (ed.) Vvedenie v gendernye issledovaniia. Chast’ II. Khrestomatiia, pp. 799–821. SPb: Aleteiia.</mixed-citation></citation-alternatives></ref><ref id="cit12"><label>12</label><citation-alternatives><mixed-citation xml:lang="ru">Shtyrkov, S.A. (2015) “‘Eti tri piroga, eta chasha… mozhno skazat’, liturgiia!’: Interpretatsiia narodnoi traditsii kak ‘vnutrenniaia missiia’ Russkoi pravoslavnoi tserkvi v Severnoi Osetii-Alanii” [These three pies, this cup ... we can say, the liturgy!”: Interpretation of the folk tradition as the "internal mission" of the Russian Orthodox Church in North Ossetia-Alania], Gory i granitsy, pp. 295–335. SPb: MAE RAN.</mixed-citation><mixed-citation xml:lang="en">Shtyrkov, S.A. (2015) “‘Eti tri piroga, eta chasha… mozhno skazat’, liturgiia!’: Interpretatsiia narodnoi traditsii kak ‘vnutrenniaia missiia’ Russkoi pravoslavnoi tserkvi v Severnoi Osetii-Alanii” [These three pies, this cup ... we can say, the liturgy!”: Interpretation of the folk tradition as the "internal mission" of the Russian Orthodox Church in North Ossetia-Alania], Gory i granitsy, pp. 295–335. SPb: MAE RAN.</mixed-citation></citation-alternatives></ref></ref-list><fn-group><fn fn-type="conflict"><p>The authors declare that there are no conflicts of interest present.</p></fn></fn-group></back></article>
