religionГосударство, религия, церковь в России и за рубежомState, Religion and Church in Russia and Worldwide2073-72032073-7211РАНХиГС10.22394/2073-7203-2024-42-1-194-212religion-36Research ArticleТЕМА НОМЕРА: РЕЛИГИЯ И СОВРЕМЕННОЕ ИСКУССТВОTHE THEME OF THE ISSUE: RELIGION AND CONTEMPORARY ART«Живопись Кербелы» как феномен шиитского фигуративного искусства в Иране“Karbala Painting” as a Phenomenon of Shi’ite Figurative Art in IranКоротчиковаП.KorotchikovaP.

Полина Коротчикова — старший научный сотрудник отдела Ближнего и Среднего Востока;

старший научный сотрудник

Москва

Polina Korotchikova — Senior Researcher;

Senior Researcher

Moscow

poldea3@yandex.ruГосударственный музей Востока; Государственный институт искусствознанияРоссияState Museum of Oriental Art; State Institute for Art StudiesRussian Federation202403022025421194212Copyright © Коротчикова П., 20252025Коротчикова П.Korotchikova P.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://religion.ranepa.ru/jour/article/view/36

Иранский художественный язык отличается особым подходом к изобразительности, особенно в вопросе антропоморфных образов. Во многом это связано с особенностями шиитского направления ислама, важную роль в котором играет культ мучеников. Проявлениями его в культурной жизни страны стали театральные постановки и ритуальные шествия, росписи почитаемых мест и живопись на темы священной истории. В XIX в., когда местные традиции входили в активное взаимодействие с модой на европейское искусство, сформировался яркий, сюжетный, эмоциональный тип изображений, наиболее показательной иллюстрацией которого являются полотна, керамические панно, росписи и литографии на тему трагической битвы при Кербеле — важнейшей для шиитской священной истории. Феномен «живописи Кербелы» включает как сюжетные сцены, так и изображения участников сражения и связанных с ним атрибутов и ритуалов. В процессе сложения иконографии указанных событий произошло становление особого, намеренно иллюстративного и фигуративного языка, рассчитанного на максимальный эмоциональный отклик зрителя. После победы Исламской революции в 1979 г. тема получила новую смысловую нагрузку и продолжает оставаться одной из любимых для художников современного Ирана, приобретая уникальные для мусульманского мира формы. Представляется интересным рассмотреть истоки и поговорить о современных тенденциях религиозного искусства страны на примере «живописи Кербелы», не забывая о непростом вопросе изобразительности.

The uniqueness of the Iranian artistic language lies in a special pictorial language full of anthropomorphic images. This is largely due to the Shi’ite Islamic tradition, in which the cult of martyrs plays an important role. Theatrical performances, ritual processions, paintings on the themes of sacred history are some of the cultural events associated with Shi’ism in Iran. During the 19th century due to close interactions with the European art, a bright, emotional type of images emerged (tile panels, painting on canvas, lithographies, etc.), usually associated with the tragic battle of Karbala (the central Shi’ite sacred story). The phenomenon of “Karbala painting” includes depiction of narrative scenes, images of heroes and also related attributes and rituals. Formation of the original iconography of these events was associated with a special, deliberately illustrative and figurative language, designed for the ultimate emotional response. After the Islamic Revolution of 1979, the theme received a new meaning and continues to be one of the favorite patterms for contemporary Iranian artists.

шиизмрелигиозное искусствофигуративное искусство«живопись кофеен»«живопись Кербелы»Каджарысовременное искусство ИранаShi’ismreligious artfigurative art“coffeehouse” painting“Karbala painting”Qajarscontemporary art of IranReferencesБольшаков О. Ислам и изобразительное искусство //Труды Гос. Эрмитажа, т. X. 1969. С. 142–153.Большаков О. Ислам и изобразительное искусство //Труды Гос. Эрмитажа, т. X. 1969. С. 142–153.Грабар О. Формирование исламского искусства. Москва: ООО Садра, 2016.Грабар О. Формирование исламского искусства. Москва: ООО Садра, 2016.Гусейнова Д. Сакрализация сценического пространства // Исламоведение. 2019. Т. 10. № 2. С. 91–102.Гусейнова Д. Сакрализация сценического пространства // Исламоведение. 2019. Т. 10. № 2. С. 91–102.Кононенко Е. Подлинники, имитации, подделки на ближневосточном антикварном рынке // Оригинал и повторение. Подлинник, реплика, имитация в искусстве Востока (Искусство Востока. Вып. 5). М., 2014. С. 71–93.Кононенко Е. Подлинники, имитации, подделки на ближневосточном антикварном рынке // Оригинал и повторение. Подлинник, реплика, имитация в искусстве Востока (Искусство Востока. Вып. 5). М., 2014. С. 71–93.Коротчикова П. Каджарское полотно со сценой битвы из собрания Государственного музея Востока, Москва //Terra Artis. Искусство и дизайн. СПб: Санкт-Петербургская государственная художественно-промышленная академия им. А.Л. Штиглица, 2022. № 1. С. 135–143.Коротчикова П. Каджарское полотно со сценой битвы из собрания Государственного музея Востока, Москва //Terra Artis. Искусство и дизайн. СПб: Санкт-Петербургская государственная художественно-промышленная академия им. А.Л. Штиглица, 2022. № 1. С. 135–143.Коротчикова П., Кулланда М. Роскошь заката: Иран эпохи Каджаров (конец XVIII — 1925)/ Каталог выставки. Москва: ГМВ, 2021.Коротчикова П., Кулланда М. Роскошь заката: Иран эпохи Каджаров (конец XVIII — 1925)/ Каталог выставки. Москва: ГМВ, 2021.Стародуб Т. Истоки изобразительного искусства исламского мира //Вестник Международного института центральноазиатских исследований. 2021. С. 17–22.Стародуб Т. Истоки изобразительного искусства исламского мира //Вестник Международного института центральноазиатских исследований. 2021. С. 17–22.Стародуб Т. Изображение неизобразимого. О специфике арабо-мусульманского визуального искусства // Одиссей. Человек в истории. 2003. Вып. 15. С. 368–373.Стародуб Т. Изображение неизобразимого. О специфике арабо-мусульманского визуального искусства // Одиссей. Человек в истории. 2003. Вып. 15. С. 368–373.Тульпе И. Монотеизм и проблема изображения // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2011. № 3–4. С. 31–39.Тульпе И. Монотеизм и проблема изображения // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2011. № 3–4. С. 31–39.Шукуров Ш. Искусство средневекового Ирана (Формирование принципов изобразительности). Москва: Наука, 1989.Шукуров Ш. Искусство средневекового Ирана (Формирование принципов изобразительности). Москва: Наука, 1989.Chelkowski, P. “The Art of Revolution and War: The Role of the Graphic Arts in Iran”, in Shiva Balaghi and Lynn Gumpert (eds) Picturing Iran: Art, Society and Revolution, pp. 127–140. London: I.B. Tauris.Chelkowski, P. “The Art of Revolution and War: The Role of the Graphic Arts in Iran”, in Shiva Balaghi and Lynn Gumpert (eds) Picturing Iran: Art, Society and Revolution, pp. 127–140. London: I.B. Tauris.Ekhtiar, M. and Rooney, J. (2000) “Artists of the Saqqakhana Movement (1950s–60s)”, in Heilbrunn Timeline of Art History. New York: The Metropolitan Museum of Art [http://www.metmuseum.org/toah/hd/saqq/hd_saqq.htm, accessed on 08.01.2023].Ekhtiar, M. and Rooney, J. (2000) “Artists of the Saqqakhana Movement (1950s–60s)”, in Heilbrunn Timeline of Art History. New York: The Metropolitan Museum of Art [http://www.metmuseum.org/toah/hd/saqq/hd_saqq.htm, accessed on 08.01.2023].Gruber, C. (2009) “Media/ting Conflict: Iranian Posters from the Iran-Iraq War (1980–88)”, in J. Anderson (ed.) Crossing Cultures: Conflict, Migration, Convergence, Proceedings of the 32nd Congress of the International Committee of the History of Art, pp. 684–688. Melbourne: Melbourne University.Gruber, C. (2009) “Media/ting Conflict: Iranian Posters from the Iran-Iraq War (1980–88)”, in J. Anderson (ed.) Crossing Cultures: Conflict, Migration, Convergence, Proceedings of the 32nd Congress of the International Committee of the History of Art, pp. 684–688. Melbourne: Melbourne University.Gumpert, L. (2002) “Introduction”, in Shiva Balaghi and Lynn Gumpert (ed.) Picturing Iran: Art, Society and Revolution, pp. 11–17. London: I.B. Tauris.Gumpert, L. (2002) “Introduction”, in Shiva Balaghi and Lynn Gumpert (ed.) Picturing Iran: Art, Society and Revolution, pp. 11–17. London: I.B. Tauris.Keshmirshekan, H. (2006) “Discourses on Postrevolutionary Iranian Art: Neotraditionalism during the 1990s”, Muqarnas 23: 131–157.Keshmirshekan, H. (2006) “Discourses on Postrevolutionary Iranian Art: Neotraditionalism during the 1990s”, Muqarnas 23: 131–157.Khosronejad, P. (2019) “The Ahl-I Beyt Bodies: The Mural Paintings of Lahijan in the Tradition of Persian Shiite Figurations”, in B. Meyer, T. Stordalen (eds) Figuration and Sensations in Judaism, Christianity and Islam, pp. 172–183. London: Bloomabury Academic.Khosronejad, P. (2019) “The Ahl-I Beyt Bodies: The Mural Paintings of Lahijan in the Tradition of Persian Shiite Figurations”, in B. Meyer, T. Stordalen (eds) Figuration and Sensations in Judaism, Christianity and Islam, pp. 172–183. London: Bloomabury Academic.Marzolph, U. (2011) “The Pictorial Representation of Shi’I Themes in Litofgraphed Books of the Qajar Period”, in P. Khosronejad (ed.) The Art and Material Culture of Iran Shi’ism: Iconography and Religious Devotion in Shi’i Islam, pp. 72–101. London: I.B. Tauris.Marzolph, U. (2011) “The Pictorial Representation of Shi’I Themes in Litofgraphed Books of the Qajar Period”, in P. Khosronejad (ed.) The Art and Material Culture of Iran Shi’ism: Iconography and Religious Devotion in Shi’i Islam, pp. 72–101. London: I.B. Tauris.Zakeri, S. (2021) “The Saqqa-khaneh Calligraphy Painting Movement in Iran”, Barcelona, Research, Art, Creation 9(3): 267–293.Zakeri, S. (2021) “The Saqqa-khaneh Calligraphy Painting Movement in Iran”, Barcelona, Research, Art, Creation 9(3): 267–293.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.