religionГосударство, религия, церковь в России и за рубежомState, Religion and Church in Russia and Worldwide2073-72032073-7211РАНХиГС10.22394/2073-7203-2021-39-3-184-208TSZMJZreligion-309Research ArticleСтатьиЖивотворящий крест в селе Годеново: между двух сакральных центров и за их пределамиThe Life-Giving Cross in the Godenovo Village: Between and Beyond the Two Sacred CentersМорозАндрейMorozAndreyabmoroz@hse.ruСемивраговаЭлеонораSemivragovaEleonoranora.semivragova@mail.ruНациональный исследовательский университет «Высшая школа экономики»РоссияHigher School of Economics UniversityRussian Federation202122092025393184208Copyright © Мороз А., Семиврагова Э., 20252025Мороз А., Семиврагова Э.Moroz A., Semivragova E.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://religion.ranepa.ru/jour/article/view/309

В статье рассматриваются особенности почитания деревянного резного распятия, хранящегося в храме свт. Иоанна Златоуста в с. Годеново. Крест, согласно легенде, был явлен в 1423 г. пастухам, увидевшим его спускающимся с неба. Согласно официальной версии, крест византийского происхождения явился на Руси в знак перехода духовной благодати от Константинополя (который падет через 30 лет) к Москве. На месте обретения креста воздвигли храм, который в 1940 г. бьи разрушен, а крест был перенесен в церковь соседнего села, где и хранится по сей день. В 1990-е гг. на месте его обретения построен монастырь, который предъявил права на обладание реликвией. В итоге борьба за обладание крестом не стихает, а противостояние двух религиозных центров привело к удвоению святынь и апроприации каждой из них сакральной силы, которая понимается как эманация сакральной силы подлинного Животворящего Креста Господня, с которым явленный крест отождествляется терминологически и близко соотносится в нарративах. Кресту и его копиям придается символическое значение - знамения российского государственного строительства. Статья написана на материале официальных публикаций и полевых записей.

The article discusses the veneration of a carved wooden crucifix kept in the church of St. John Chrysostom in Godenovo village. The cross, according to a legend, was revealed in 1423 to shepherds who saw him descending from the sky. According to the official version, the cross is of Byzantine origin and it appeared in Russia as a sign of the transition of spiritual grace from Constantinople to Moscow. A church was erected at the site where the cross has been revealed, then demolished in 1940, and the cross was transferred to the temple of a neighboring village, where it has been kept until today. In the 1990s, a monastery was built on the site of the cross discovery. The monastery declared its rights to possessing the cross. As a result, a confrontation between the two religious centers led to "doubling of the sacred” and conflicting claims for the appropriation of sacred power, understood as an emanation of the sacred power of the original Life-Giving Cross of the Lord. The cross and its copies keep a symbolic meaning of the Russian state building. The article draws upon official publications and field data.

христианствопочитание святыньчудоапроприация силылегендыфольклорChristianityappropriation of sacred virtueveneration of sacred objectslegendsfolkloreReferencesАнастасова Е. Летящая икона - семантика и функции одной легенды // Studia mythologica slavica, X, 2007. С. 227-235.Albert-Llorca, M. (2002) Les Vierges miraculeuses. Légendes et rituels. Paris.Антонов Д.И. Апроприация силы: незримое "тело" святыни в христианских традициях // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2021. № 3(39). С. 7-25.Anastasova, E. (2007) “Letiashchaia ikona — semantika i funktsii odnoi legendy” [Flying icon—semantics and functions of a legend], Studia mythologica slavica X: 227–235.Антонов Д.И. Два "тела" иконы: общение с образом как апроприация силы // Вестник РГГУ. Серия: История. Филология. Культурология. Востоковедение. 2018. № 7 (40). С. 9-34.Antonov, Dmitriy (2021) “Appropriation of Virtue: The Invisible ‘Body’ of Holy Objects in Christian Traditions”, Gosudarstvo, religiia, tserkov’ v Rossii i za rubezhom 39(3): 7-25.Вагнер Г.К. От символа к реальности. Развитие пластического образа в русском искусстве XIV-XV веков. М: Искусство, 1980.Antonov D.I. (2018) “Dva ‘tela’ ikony: obshchenie s obrazom kak apropriatsiia sily” [Two “bodies” of an icon: communication with the image as an appropriation of power], Vestnik RGGU. Seriia: Istoriia. Filologiia. Kulʹturologiia. Vostokovedenie 7(40): 9–34.Величайшая святыня. Животворящий крест Господень. История явления и многовековое служение нашему отечеству / Сост. Бессмертная Е.К. М.: Алгоритм. 2005.Bessmertnaia, E.K. (2005) (ed) Velichaishaia sviatynia. Zhivotvoriashchii krest Gospodenʹ. Istoriia iavleniia i mnogovekovoe sluzhenie nashemu otechestvu [The greatest shrine. The life-giving cross of the Lord. The history of the phenomenon and the centuries-old service to our country]. Moscow: Algoritm.Животворящий Крест Господень в храме святителя Иоанна Златоуста села Годенова / Сост. А. Горюнова-Борисова. Переславский Никольский женский монастырь. 2014.Cohen, E. (1992) “Pilgrimage centers: Concentric and excentric”, Annals of Tourism Research 19(1): 33–50.Кормина Ж.В. Паломники: Этнографические очерки православного номадизма. М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2019.Coleman, S., Eade, J. (2004) “Introduction: Reframing Pilgrimage”, in S. Coleman, J. Eade (eds) Reframing Pilgrimage: Cultures in Motion, pp. 1–25. London, New York: Routledge.Кормина Ж.В. Пещёрка // Живая старина, 2003, № 1. С. 25-28.Dubisch, J. (1995) In a Different Place: Pilgrimage, Gender and Politics in a Greek Island Shrine. Princeton: Princeton University Press.Крутова М.С. Святитель Николай Чудотворец в древнерусской письменности. М.: Мартис, 1997.Eade, J., Sallnow, M.J. (2000) “Introduction”, in J. Eade, M.J. Sallnow (eds) ContestingЛидов А.М. Иеротопия. Создание сакральных пространств как вид творчества и предмет исторического исследования // Иеротопия. Создание сакральных пространств в Византии и Древней Руси / под ред. А.М. Лидова. М.: Прогресс-традиция, 2006. С. 9-31.the Sacred: The Anthropology of Christian Pilgrimage, pp. 1–50. Urbana; Chicago: University of Illinois Press.Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Отзвуки концепции "Москва - Третий Рим" в идеологии Петра I // Успенский Б.А. Избранные труды. Т. 1. Семиотика культуры. Семиотика истории. М. Гнозис, 1994. С.60-74.Goriunova-Borisova, A. (ed.) (2014) Zhivotvoriashchii Krest Gospodenʹ v khrame sviatitelia Ioanna Zlatousta sela Godenova [The Life-giving Cross of the Lord in the Church of St. John Chrysostom in the village of Godenovo]. Pereslavskii Nikolʹskii zhenskii monastyrʹ.Мороз А.Б. Народная агиография: источники, сюжеты, образы. М.: Неолит, 2017.Huerta, D.A. (2017) “The Death and Rebirth of a Crucifix: Materiality and the Sacred in Andean Vernacular Catholicism”, in M. Opas, A. Haapalainen (eds) Christianity and the Limits of Materiality, pp. 163 –183. New York: Bloomsbury Academic.Мороз А.Б. Севернорусские пастушеские отпуска и магия первого выгона скота у славян // Восточнославянский этнолингвистический сборник. М.: Индрик, 2001. С. 232-258.Iavorskaia, S.L. (2006) “’Shumaevskii krest’ i kalʹvariia tsaria Alekseia Mikhailovicha”Наблюдение путешественника по Ростовскому уезду // Ярославские губернские ведомости, 1848, № 35, Часть неофициальная. С. 176-180.[“Shumaevsky Cross” and Calvary of Tsar Alexei Mikhailovich], in A.M. Lidov (ed), Ierotopiia. Sozdanie sakralʹnykh prostranstv v Vizantii i Drevnei Rusi, pp. 706–739. Moscow: Progress-traditsiia.Панченко А.А. Исследования в области народного православия. Деревенский святыни Северо-Запада России. СПб.: Алетейя, 1998.Kormina, Zh.V. (2003) “Peshcherka” [Cave], Zhivaia starina 1: 25–28.Пуцко В.Г. Иисусов крест из Никольского погоста (около 1467 г.). Скульптурное распятие в русском пластическом искусстве // Сообщения Ростовского музея. Вып. XII. Ростов, 2002. С. 268-277.Kormina, Zh.V. (2019) Palomniki: Etnograficheskie ocherki pravoslavnogo nomadizma [Pilgrims: Ethnographic Essays in Orthodox Nomadism]. Moscow: Izd. dom Vysshei shkoly ekonomiki.Ранчин А.М. К истолкованию теории "Москва - Третий Рим" в русской культуре Нового времени // Россия XXI. 2012. № 6. С. 26-57.Krutova, M.S. (1997) Sviatitelʹ Nikolai Chudotvorets v drevnerusskoi pisʹmennosti [St. Nicolas the Miracle-Worker in Ancient Russian Literature]. Moscow: Martis.Руди Т.Р. "Яко столп непоколебим" (об одном агиографическом топосе) // Труды отдела древнерусской литературы. Институт русской литературы (Пушкинский Дом). Вып. 55. СПб.: Дмитрий Буланин, 2004. С. 211-227.Lidov, A.M. (2006) “Ierotopiia. Sozdanie sakralʹnykh prostranstv kak vid tvorchestva i predmet istoricheskogo issledovaniia” [Hierotopy. Creation of sacred spaces as a kind of creativity and a subject of historical research], in A.M. Lidov (ed) Ierotopiia. Sozdanie sakralʹnykh prostranstv v Vizantii i Drevnei Rusi, pp. 9–31. Moscow: Progress-traditsiia.Сказание о явлении честнаго и животворящаго креста Господня и великаго во святителех чудотворца Николая в Никольском погосте, что словет на болоте у Иисусова креста и о благодатных знамениях и чудесных исцелениях от животворящаго креста Господня и святителя и чудотворца Николая. Изд. В.П. Ехлакова. Ярославль, 1874.Lotman, Iu.M., Uspenskii, B.A. (1994) “Otzvuki kontseptsii ‘Moskva Tretii Rim’ v ideologii Petra I” [Echoes of the concept “Moscow — the Third Rome” in the ideology of Peter I], in Uspenskii B.A. Izbrannye trudy. Vol. 1. Semiotika kulʹtury. Semiotika istorii, pp. 60–74. Moscow: Gnozis.Трушков С.А. Теоретико-правовые аспекты включения положений концепции "Москва - Третий Рим" в государственную идеологию современной России // Общество. Наука. Инновации (НПК-2017). Сборник статей. Всероссийская ежегодная научно-практическая конференция. Вятский государственный университет. 2017. С. 6089-6094.Moroz, A.B. (2017) Narodnaia agiografiia: istochniki, siuzhety, obrazy [Folk hagiography:Яворская С.Л. "Шумаевский крест" и кальвария царя Алексея Михайловича // Иеротопия. Создание сакральных пространств в Византии и Древней Руси / под ред. А.М. Лидова. М.: "Прогресс-традиция", 2006. С. 706-739.sources, plots, characters]. Moscow: Neolit.Albert-Llorca, M. (2002) Les Vierges miraculeuses. Legendes et rituels. Paris.Moroz, A.B. (2001) “Severnorusskie pastusheskie otpuska i magiia pervogo vygona skota u slavian” [Northern Russian shepherd’s charms and the magic of the first pasture of cattle among the Slavs], in Vostochnoslavianskii ėtnolingvisticheskii sbornik, pp. 232–258. Moscow: Indrik. “Nabliudenie puteshestvennika po Rostovskomu uezdu” [Traveler’s observation of the Rostov district] (1848), in Iaroslavskie gubernskie vedomosti 35 (Chastʹ neofitsialʹnaia): 176–180.Ousterhout, R. (2006) “Sacred Geographies and Holy Cities: Constantinople as Jerusalem”, in A.M. Lidov (ed.) Ierotopiia. Sozdanie sakralʹnykh prostranstv v Vizantii i Drevnei Rusi, pp. 98–116. Moscow: Progress-traditsiia.Ousterhout, R. (2006) “Sacred Geographies and Holy Cities: Constantinople as Jerusalem”, in A.M. Lidov (ed.) Ierotopiia. Sozdanie sakralʹnykh prostranstv v Vizantii i Drevnei Rusi, pp. 98–116. Moscow: Progress-traditsiia.Panchenko, A.A. (1998) Issledovaniia v oblasti narodnogo pravoslaviia. Derevenskii sviatyni Severo-Zapada Rossii [Research in the field of folk Orthodoxy. Rural shrine of Northwest Russia]. Saint-Petersburg: Aleteiia.Panchenko, A.A. (1998) Issledovaniia v oblasti narodnogo pravoslaviia. Derevenskii sviatyni Severo-Zapada Rossii [Research in the field of folk Orthodoxy. Rural shrine of Northwest Russia]. Saint-Petersburg: Aleteiia.Primiano, L.N. (1995) “Vernacular Religion and the Search for Method in Religious Folklife”, Western Folklore 54(1): 37–56.Primiano, L.N. (1995) “Vernacular Religion and the Search for Method in Religious Folklife”, Western Folklore 54(1): 37–56.Putsko, V.G. (2002) “Iisusov krest iz Nikolʹskogo pogosta (okolo 1467 g.). Skulʹpturnoe raspiatie v russkom plasticheskom iskusstve” [Jesus Cross from Nikolsky churchyard (about 1467). Sculptural crucifixion in Russian plastic art], Soobshcheniia Rostovskogo muzeia. Vyp. XII: 268–277.Putsko, V.G. (2002) “Iisusov krest iz Nikolʹskogo pogosta (okolo 1467 g.). Skulʹpturnoe raspiatie v russkom plasticheskom iskusstve” [Jesus Cross from Nikolsky churchyard (about 1467). Sculptural crucifixion in Russian plastic art], Soobshcheniia Rostovskogo muzeia. Vyp. XII: 268–277.Ranchin, A.M. (2012) “K istolkovaniiu teorii ‘Moskva — Tretii Rim’ v russkoi kulʹture Novogo vremeni” [To the interpretation of the theory “Moscow — the Third Rome” in the Russian culture of modern times], Rossiia XXI 6: 26–57.Ranchin, A.M. (2012) “K istolkovaniiu teorii ‘Moskva — Tretii Rim’ v russkoi kulʹture Novogo vremeni” [To the interpretation of the theory “Moscow — the Third Rome” in the Russian culture of modern times], Rossiia XXI 6: 26–57.Rudi, T.R. (2004) “’Iako stolp nepokolebim’ (ob odnom agiograficheskom topose)” [“Unshakable like a pillar” (about one hagiographic topos)], in Trudy otdela drevnerusskoi literatury. Institut russkoi literatury (Pushkinskii Dom). Vyp. 55, pp. 211–227. Saint-Petersburg: Dmitrii Bulanin.Rudi, T.R. (2004) “’Iako stolp nepokolebim’ (ob odnom agiograficheskom topose)” [“Unshakable like a pillar” (about one hagiographic topos)], in Trudy otdela drevnerusskoi literatury. Institut russkoi literatury (Pushkinskii Dom). Vyp. 55, pp. 211–227. Saint-Petersburg: Dmitrii Bulanin.Skazanie o iavlenii chestnago i zhivotvoriashchago kresta Gospodnia i velikago vo sviatitelekh chudotvortsa Nikolaia v Nikolʹskom pogoste, chto slovet na bolote u Iisusova kresta i o blagodatnykh znameniiakh i chudesnykh istseleniiakh ot zhivotvoriashchago kresta Gospodnia i sviatitelia i chudotvortsa Nikolaia [The story about the appearance of the Honest and Life-Giving Cross of the Lord and the great Miracle-Worker Nicholas in the St. Nicholas Pogost in the swamp near the Jesus Cross and about the blessed signs and miraculous healings from the Life-Giving Cross of the Lord and the saint and Miracle-Worker Nicholas] (1874). Izd. V.P. Ekhlakova. Iaroslavlʹ.Skazanie o iavlenii chestnago i zhivotvoriashchago kresta Gospodnia i velikago vo sviatitelekh chudotvortsa Nikolaia v Nikolʹskom pogoste, chto slovet na bolote u Iisusova kresta i o blagodatnykh znameniiakh i chudesnykh istseleniiakh ot zhivotvoriashchago kresta Gospodnia i sviatitelia i chudotvortsa Nikolaia [The story about the appearance of the Honest and Life-Giving Cross of the Lord and the great Miracle-Worker Nicholas in the St. Nicholas Pogost in the swamp near the Jesus Cross and about the blessed signs and miraculous healings from the Life-Giving Cross of the Lord and the saint and Miracle-Worker Nicholas] (1874). Izd. V.P. Ekhlakova. Iaroslavlʹ.Trushkov, S.A. (2017) “Teoretiko-pravovye aspekty vkliucheniia polozhenii kontseptsii ‘Moskva — Tretii Rim’ v gosudarstvennuiu ideologiiu sovremennoi Rossii” [Theoretical and legal aspects of the inclusion of the provisions of the concept “Moscow — the Third Rome” in the state ideology of modern Russia], in Obshchestvo. Nauka. Innovatsii (NPK-2017). Sbornik statei. Vserossiiskaia ezhegodnaia nauchno-prakticheskaia konferentsiia, pp. 6089–6094. Viatka: Viatskii gosudarstvennyiTrushkov, S.A. (2017) “Teoretiko-pravovye aspekty vkliucheniia polozhenii kontseptsii ‘Moskva — Tretii Rim’ v gosudarstvennuiu ideologiiu sovremennoi Rossii” [Theoretical and legal aspects of the inclusion of the provisions of the concept “Moscow — the Third Rome” in the state ideology of modern Russia], in Obshchestvo. Nauka. Innovatsii (NPK-2017). Sbornik statei. Vserossiiskaia ezhegodnaia nauchno-prakticheskaia konferentsiia, pp. 6089–6094. Viatka: Viatskii gosudarstvennyiuniversitet.universitet.Vagner, G.K. (1980) Ot simvola k realʹnosti. Razvitie plasticheskogo obraza v russkomVagner, G.K. (1980) Ot simvola k realʹnosti. Razvitie plasticheskogo obraza v russkomiskusstve XIV–XV vekov [From symbol to reality. Development of the plastic im age in Russian art of the XIV–XV centuries]. Moscow: Iskusstvo.iskusstve XIV–XV vekov [From symbol to reality. Development of the plastic im age in Russian art of the XIV–XV centuries]. Moscow: Iskusstvo.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.