religionГосударство, религия, церковь в России и за рубежомState, Religion and Church in Russia and Worldwide2073-72032073-7211РАНХиГС10.22394/2073-7203-2024-42-4-22-48religion-157Research ArticleТЕМА НОМЕРА: СЕКУЛЯРНОЕ САКРАЛЬНОЕTHE THEME OF THE ISSUE: THE SECULAR SACRED«Наука, рациональное мышление, разум отвергаются»: постсоветское антисектантское движение между контркультизмом и антикультизмом“Science, Rational Thinking, and Reason are Rejected”: the Post-Soviet Anti-Sectarian Movement Between Countercultism and Anti-cultismhttps://orcid.org/0000-0002-9505-9122ДроздовС. Т.DrozdovS. T.

Степан Тимофеевич Дроздов — младший научный сотрудник

Санкт-Петербург

Stepan T. Drozdov — Junior Researcher 

Saint-Petersburg

sdrozdov@eu.spb.ruhttps://orcid.org/0000-0002-8528-190XМасагутоваМ. Р.MasagutovaM. R.

Мария Рустэмовна Масагутова — старший преподаватель; младший научный сотрудник

Санкт-Петербург

Marie R. Masagutova — Senior Lecturer; Junior Researcher at the Center for Anthropology of Religion

Saint-Petersburg

mmasagutova@eu.spb.ruЕвропейский университет в Санкт-ПетербургеРоссияEU SPbRussian FederationНациональный исследовательский университет «Высшая школа экономики»; Европейский университет в Санкт-ПетербургеРоссияHSE University ; EU SPbRussian Federation2024240220254242248Copyright © Дроздов С.Т., Масагутова М.Р., 20252025Дроздов С.Т., Масагутова М.Р.Drozdov S.T., Masagutova M.R.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://religion.ranepa.ru/jour/article/view/157

Статья посвящена акторам «антисектантского» движения в постсоветской России, а точнее, их риторике, направленной против новых религиозных движений, и тем ценностям, защитой которых они обосновывают свои действия и высказывания. В тексте обозначаются примеры такой риторики в имперской, советской и постсоветской России с фокусом на основаниях, которые позволяли тем или иным героям и структурам выступать против различных религиозных организаций. Затем обсуждается современное состояние движения и ключевые организации и личности внутри него, а также специфика тех ценностей, которые его акторы декларативно защищают. В статье также делаются предположения о причинах и механизмах формирования того варианта антисектантской риторики, который сложился в постсоветской России. Кроме того, в тексте описываются основания, позволяющие авторам рассуждать о существовании в постсоветской России единого антисектантского поля, акторы которого, независимо от наличия или отсутствия аффилиации с религиозными институтами, продуцируют схожую риторику, центром которой оказывается необходимость защиты границ светского сакрального от посягательств критикуемых ими религиозных движений.

The article deals with various actors of the anti‑sectarian movement in Post‑Soviet Russia. More specifically, the focus is on their rhetoric against the new religious movements, as well as the values they claim to defend. The text identifies a tradition of anti‑sectarian rhetoric in imperial, Soviet, and post‑Soviet Russia. Then follows a discussion of the current state of the anti‑sectarian movement and the key organisations and individuals within it, as well as the values they declaratively defend. The article also offers hypotheses about the origins and mechanisms of the anti‑sectarian rhetoric that emerged in post‑Soviet Russia. In addition, the paper outlines the grounds to argue about the existence of an overall anti‑sectarian field in post‑ Soviet Russia, of which the actors, regardless of their affiliation with religious institutions, produce a similar rhetoric based on the need to protect the boundaries of the secular sacred from the encroachments of the religious movements they criticize.

новые религиозные движенияконтркультизмантикультизмантисектантствоnew religious movementsanti-cultismcountercultismanti-sectarian movementReferencesАхметова М. Конец света в одной отдельно взятой стране: религиозные сообщества постсоветской России и их эсхатологический миф. М.: ОГИ; РГГУ, 2010.Ахметова М. Конец света в одной отдельно взятой стране: религиозные сообщества постсоветской России и их эсхатологический миф. М.: ОГИ; РГГУ, 2010.Белякова Н. «Долго же нас попы дурачили!» Богохульство, святотатство и насилие в Советской России // Вестник Свято-Филаретовского института. 2022. № 44. С. 101–137.Белякова Н. «Долго же нас попы дурачили!» Богохульство, святотатство и насилие в Советской России // Вестник Свято-Филаретовского института. 2022. № 44. С. 101–137.Буткевич Т. Русские секты и их толки. М.: Центрполиграф, 2018.Буткевич Т. Русские секты и их толки. М.: Центрполиграф, 2018.Гордус М. Антикультовое движение: исторический обзор // Гуманитарные и социальные науки. 2008. № 2. С. 11–15.Гордус М. Антикультовое движение: исторический обзор // Гуманитарные и социальные науки. 2008. № 2. С. 11–15.Дворкин А. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Нижний Новгород: ООО Издательство «Христианская библиотека», 2014.Дворкин А. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Нижний Новгород: ООО Издательство «Христианская библиотека», 2014.Дроздов С. Non diis curae: риторика и практики естественного наказания за святотатство // Этнографическое обозрение. 2023. № 2. С. 134–152.Дроздов С. Non diis curae: риторика и практики естественного наказания за святотатство // Этнографическое обозрение. 2023. № 2. С. 134–152.Дубровский М. Черный отец и желтые братцы (Иоанн Кронштадтский, Иван Чуриков, Анисим Смирнов). М.: Безбожник, 1930.Дубровский М. Черный отец и желтые братцы (Иоанн Кронштадтский, Иван Чуриков, Анисим Смирнов). М.: Безбожник, 1930.Дюран Д. Коммунизм своими руками: образ аграрных коммун в Советской России 1920-х годов. СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2010.Дюран Д. Коммунизм своими руками: образ аграрных коммун в Советской России 1920-х годов. СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2010.Зыгмонт А. Негативная антропология «Сектанта» в современном российском антикультизме // Религиоведческие исследования. 2018. № 18. С. 61-80.Зыгмонт А. Негативная антропология «Сектанта» в современном российском антикультизме // Религиоведческие исследования. 2018. № 18. С. 61-80.Иеромонах Вениамин. Подмена христианства. СПб.: типография «Колокол», 1911.Иеромонах Вениамин. Подмена христианства. СПб.: типография «Колокол», 1911.Кантеров И. «Деструктивные, тоталитарные» и далее везде// Религия и право. 2002. № 1. С. 27–29.Кантеров И. «Деструктивные, тоталитарные» и далее везде// Религия и право. 2002. № 1. С. 27–29.Клибанов А. Религиозное сектантство и современность. М.: Наука, 1969.Клибанов А. Религиозное сектантство и современность. М.: Наука, 1969.Красиков П. На церковном фронте. М.: Юриздат, 1923. Крестьянинов А. «Отступничество в раскол» в Казанской епархии: старообрядцы в приходской жизни русской деревни // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2020. № 3. С. 116–148.Красиков П. На церковном фронте. М.: Юриздат, 1923. Крестьянинов А. «Отступничество в раскол» в Казанской епархии: старообрядцы в приходской жизни русской деревни // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2020. № 3. С. 116–148.Кузинер И. Милленаристы, капиталисты, кооператоры: позднеимперский и раннесоветский опыт старообрядцев-странников // Ab Imperio. 2021. Т. 2. С. 25–59.Кузинер И. Милленаристы, капиталисты, кооператоры: позднеимперский и раннесоветский опыт старообрядцев-странников // Ab Imperio. 2021. Т. 2. С. 25–59.Лифтон Р. Технология «промывки мозгов»: Психология тоталитаризма. СПб.: Прайм-Еврознак, 2005.Лифтон Р. Технология «промывки мозгов»: Психология тоталитаризма. СПб.: Прайм-Еврознак, 2005.Никольская Т. Русский протестантизм и государственная власть в 1905–1991 годах. СПб.: Изд-во Европейского университета, 2009.Никольская Т. Русский протестантизм и государственная власть в 1905–1991 годах. СПб.: Изд-во Европейского университета, 2009.Обращение Наркомзема РСФСР «К сектантам и старообрядцам, живущим в России и заграницей». 5 октября 1921 г. // ГА РФ. Ф. 3316. Оп. 2. Д. 8. Л. С. 84–85.Обращение Наркомзема РСФСР «К сектантам и старообрядцам, живущим в России и заграницей». 5 октября 1921 г. // ГА РФ. Ф. 3316. Оп. 2. Д. 8. Л. С. 84–85.Панченко А. «Религиозные инфекции» и «духовные калеки»: Тема детства в советской атеистической пропаганде 1960-х гг. // «Убить Чарскую…»: парадоксы советской литературы для детей (1920-е — 1930-е гг.) / Сост. и ред. М. Р. Балина, В. Ю. Вьюгин. СПб.: Алетейя, 2013. С. 310–329.Панченко А. «Религиозные инфекции» и «духовные калеки»: Тема детства в советской атеистической пропаганде 1960-х гг. // «Убить Чарскую…»: парадоксы советской литературы для детей (1920-е — 1930-е гг.) / Сост. и ред. М. Р. Балина, В. Ю. Вьюгин. СПб.: Алетейя, 2013. С. 310–329.Панченко А. «Старые секты» на новый лад: Проблемы и перспективы изучения русских религиозных диссидентов XVIII–XX вв. // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2020. № 3(38). С. 7–37.Панченко А. «Старые секты» на новый лад: Проблемы и перспективы изучения русских религиозных диссидентов XVIII–XX вв. // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2020. № 3(38). С. 7–37.Пругавин А. Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством: к вопросу о веротерпимости. М.: Посредник, 1905.Пругавин А. Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством: к вопросу о веротерпимости. М.: Посредник, 1905.Barker, E. (1986) “Religous Movements: Cult and Anticult Since Jonestown”, Annual Review of Sociology 12: 329–346.Barker, E. (1986) “Religous Movements: Cult and Anticult Since Jonestown”, Annual Review of Sociology 12: 329–346.Barker, E. (1995) “The Scientific Study of Religion? You Must Be Joking!”, Journal for the Scientific Study of Religion 34(3): 287–310.Barker, E. (1995) “The Scientific Study of Religion? You Must Be Joking!”, Journal for the Scientific Study of Religion 34(3): 287–310.Clay, J. (2019) “Orthodox Missionaries and ‘Orthodox Heretics’ in Russia, 1886–1917”, in R. Geraci (ed.) Of Religion and Empire: Missions, Conversion, and Tolerance in Tsarist Russia, pp. 38–69. NY: Cornell University Press.Clay, J. (2019) “Orthodox Missionaries and ‘Orthodox Heretics’ in Russia, 1886–1917”, in R. Geraci (ed.) Of Religion and Empire: Missions, Conversion, and Tolerance in Tsarist Russia, pp. 38–69. NY: Cornell University Press.Hadden, J. (1997) “New Religious Movements Lectures: The Anti-Cult Movement”, Course Lecture in University of Virginia, Department of Sociology https://www.wabashcenter.wabash.edu/syllabi/h/hadden/soc257/syllabus.htm, accessed on 19.10.2023].Hadden, J. (1997) “New Religious Movements Lectures: The Anti-Cult Movement”, Course Lecture in University of Virginia, Department of Sociology https://www.wabashcenter.wabash.edu/syllabi/h/hadden/soc257/syllabus.htm, accessed on 19.10.2023].Introvigne, M. (1995) “The Secular Anti-Cult and the Religious Counter-Cult Movement: Strange Bedfellows or Future Enemies?”, in E. Towler (ed.) New Religions and the New Europe, pp. 32–54. Aaarhus, Oxford, Oakvill: Aarhus University Press.Introvigne, M. (1995) “The Secular Anti-Cult and the Religious Counter-Cult Movement: Strange Bedfellows or Future Enemies?”, in E. Towler (ed.) New Religions and the New Europe, pp. 32–54. Aaarhus, Oxford, Oakvill: Aarhus University Press.Shterin, M. et Richardson, J. (2000) “Effects of the Western Anti-Cult Movement on Development of Laws Concerning Religion in Post-Communist Russia”, Journal of Church and State 42(2): 247–271.Shterin, M. et Richardson, J. (2000) “Effects of the Western Anti-Cult Movement on Development of Laws Concerning Religion in Post-Communist Russia”, Journal of Church and State 42(2): 247–271.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.