Рубрика Главная тема
Аннотация
В данной статье автор рассматривает проблему зла с точки зрения проекта антитеодицеи, основанной на критике традиционных формулировок и подходов к решению проблемы зла. В статье демонстрируются основания проекта антитеодицеи и предлагается оригинальная идентификация экзистенциального измерения проблемы зла в рамках религиозной жизни, специфика которой выражается в концепции «теологического реляционного потрясения». С точки зрения этого подхода, экзистенциальный корень проблемы зла в рамках религиозной жизни состоит в обнаружении неспособности личности находиться с Богом в отношениях любви. Автор демонстрирует зависимость теоретического рассмотрения проблемы зла от экзистенциального уровня проблемы. Более того, в статье предлагается два решения проблемы зла, которые основаны на том, что, при определенных допущениях, можно охарактеризовать как мистический опыт. Автор выделяет феноменологические свойства рассматриваемого мистического опыта и демонстрирует, что он обеспечивает решение экзистенциальной проблемы зла в «антитеодицейном» духе.
Ключевые слова
проблема зла, экзистенциальная проблема зла, реляционное потрясение, христианство, религиозный опыт, теизм
Рубрика: Главная тема
Страницы: 125 - 141
Фауль Богдан
В данной статье автор рассматривает проблему зла с точки зрения проекта антитеодицеи, основанной на критике традиционных формулировок и подходов к решению проблемы зла. В статье демонстрируются основания проекта антитеодицеи и предлагается оригинальная идентификация экзистенциального измерения проблемы зла в рамках религиозной жизни, специфика которой выражается в концепции «теологического реляционного потрясения». С точки зрения этого подхода, экзистенциальный корень проблемы зла в рамках религиозной жизни состоит в обнаружении неспособности личности находиться с Богом в отношениях любви. Автор демонстрирует зависимость теоретического рассмотрения проблемы зла от экзистенциального уровня проблемы. Более того, в статье предлагается два решения проблемы зла, которые основаны на том, что, при определенных допущениях, можно охарактеризовать как мистический опыт. Автор выделяет феноменологические свойства рассматриваемого мистического опыта и демонстрирует, что он обеспечивает решение экзистенциальной проблемы зла в «антитеодицейном» духе.
Ключевые слова
проблема зла, экзистенциальная проблема зла, реляционное потрясение, христианство, религиозный опыт, теизм
Рубрика: Главная тема
Страницы: 125 - 141
Фауль Богдан
Аннотация
В данной статье анализируются предпосылки постановки проблемы оправдания морали, а также ее значение а) в этической системе Канта, б) в процессе трансформации этических смыслов (от Канта — к Ницше). На первом этапе выявляются предпосылки проблемы оправдания морали в этической теории. На втором этапе анализируется вопрос о месте данной проблемы в этической системе Канта и о предложенном способе ее решения. Постулирование Кантом бытия Бога и бессмертия души трактуется как специфический способ оправдания морали. На третьем этапе реконструируется историческая судьба учения о постулатах — в частности, его преломление в мысли Ницше и Достоевского. Проведенный анализ позволяет а) установить значение учения о постулатах практического разума как необходимой части этической системы Канта, защищающей мораль от обесценивания, б) сопоставить решение проблемы оправдания морали в мысли Канта и в поэзии Лермонтова, в) выявить логику перехода от этической системы Канта к мысли Ницше и Достоевского. Показано: религиозные постулаты Канта, с одной стороны, обеспечивают единство и целостность морального опыта, но, с другой стороны, делают это вопреки логике мысли Нового времени. Выявлена закономерность перехода от этического абсолютизма Канта к радикальному сомнению в морали в мысли Достоевского и Ницше. Сделан вывод о том, что в рамках логики мысли Нового времени решение проблемы оправдания морали не представляется возможным.
Ключевые слова
мораль, оправдание морали, парадоксы морали, постулаты практического разума, добро, зло, нигилизм, этический абсолютизм
Рубрика: Главная тема
Страницы: 107 - 124
Скоморохов Алексей
В данной статье анализируются предпосылки постановки проблемы оправдания морали, а также ее значение а) в этической системе Канта, б) в процессе трансформации этических смыслов (от Канта — к Ницше). На первом этапе выявляются предпосылки проблемы оправдания морали в этической теории. На втором этапе анализируется вопрос о месте данной проблемы в этической системе Канта и о предложенном способе ее решения. Постулирование Кантом бытия Бога и бессмертия души трактуется как специфический способ оправдания морали. На третьем этапе реконструируется историческая судьба учения о постулатах — в частности, его преломление в мысли Ницше и Достоевского. Проведенный анализ позволяет а) установить значение учения о постулатах практического разума как необходимой части этической системы Канта, защищающей мораль от обесценивания, б) сопоставить решение проблемы оправдания морали в мысли Канта и в поэзии Лермонтова, в) выявить логику перехода от этической системы Канта к мысли Ницше и Достоевского. Показано: религиозные постулаты Канта, с одной стороны, обеспечивают единство и целостность морального опыта, но, с другой стороны, делают это вопреки логике мысли Нового времени. Выявлена закономерность перехода от этического абсолютизма Канта к радикальному сомнению в морали в мысли Достоевского и Ницше. Сделан вывод о том, что в рамках логики мысли Нового времени решение проблемы оправдания морали не представляется возможным.
Ключевые слова
мораль, оправдание морали, парадоксы морали, постулаты практического разума, добро, зло, нигилизм, этический абсолютизм
Рубрика: Главная тема
Страницы: 107 - 124
Скоморохов Алексей
Аннотация
В статье рассматривается аргумент, сформулированный рядом современных философов (Г. Оппи, П. Дрэпер), о наличии у атеизма своеобразного эвристического преимущества в объяснении феномена зла, позволяющего в дискуссиях между теизмом и натурализмом обосновать рациональный выбор теоретической (мировоззренческой) позиции в пользу последнего. Автор обращается также к анализу соответствующей секулярной литературы, констатируя, с одной стороны, периферийность проблемы зла для нетеистического мышления, с другой стороны, все более оформляющуюся в современной философии тенденцию, в рамках которой осознается необходимость артикуляции и концептуализации проблемы зла в рамках секулярного мышления. Кратко рассматриваются натуралистические и скептические попытки элиминировать тему зла из проблемного поля секуляризма. Вместе с тем делается вывод о процессе конституирования отдельной предметной области, своего рода секулярных evil-studies, оценка эвристического потенциала и продуктивности которых станет возможной только по мере дальнейшего развития данного проблемного поля. При этом ставится вопрос о проблематичности предпосылки тождественности описания механики осуществления зла его объяснению, что часто подразумевается в секулярных концепциях и представлениях о зле. Делается вывод о том, что точка зрения, в соответствии с которой зло рассматривается как проблема, актуальная исключительно для теистического мышления, представляет собой результат своеобразной инерции, свойственной интеллектуальной истории, и объяснение зла является одним из уязвимых проблемных узлов самого атеистического (и говоря более широко, секулярного) дискурса, без плодотворного разрешения которого не представляется возможным говорить об эвристическом преимуществе атеизма в контексте проблемы зла.
Ключевые слова
проблема зла, атеизм, теизм, натуралистическая этика, «зло-скептицизм», секулярная теория зла
Рубрика: Главная тема
Страницы: 92 - 106
Сидорин Владимир
В статье рассматривается аргумент, сформулированный рядом современных философов (Г. Оппи, П. Дрэпер), о наличии у атеизма своеобразного эвристического преимущества в объяснении феномена зла, позволяющего в дискуссиях между теизмом и натурализмом обосновать рациональный выбор теоретической (мировоззренческой) позиции в пользу последнего. Автор обращается также к анализу соответствующей секулярной литературы, констатируя, с одной стороны, периферийность проблемы зла для нетеистического мышления, с другой стороны, все более оформляющуюся в современной философии тенденцию, в рамках которой осознается необходимость артикуляции и концептуализации проблемы зла в рамках секулярного мышления. Кратко рассматриваются натуралистические и скептические попытки элиминировать тему зла из проблемного поля секуляризма. Вместе с тем делается вывод о процессе конституирования отдельной предметной области, своего рода секулярных evil-studies, оценка эвристического потенциала и продуктивности которых станет возможной только по мере дальнейшего развития данного проблемного поля. При этом ставится вопрос о проблематичности предпосылки тождественности описания механики осуществления зла его объяснению, что часто подразумевается в секулярных концепциях и представлениях о зле. Делается вывод о том, что точка зрения, в соответствии с которой зло рассматривается как проблема, актуальная исключительно для теистического мышления, представляет собой результат своеобразной инерции, свойственной интеллектуальной истории, и объяснение зла является одним из уязвимых проблемных узлов самого атеистического (и говоря более широко, секулярного) дискурса, без плодотворного разрешения которого не представляется возможным говорить об эвристическом преимуществе атеизма в контексте проблемы зла.
Ключевые слова
проблема зла, атеизм, теизм, натуралистическая этика, «зло-скептицизм», секулярная теория зла
Рубрика: Главная тема
Страницы: 92 - 106
Сидорин Владимир
Аннотация
В статье на примере теории жесткого инкомпатибилизма Д. Перебума рассматривается проблема социальной и практической значимости веры в свободу воли. В первой части статьи описываются основные идеи теории жесткого инкомпатибилизма Д. Перебума. В частности, приводятся доводы Перебума в пользу того, что отказ от веры в свободу воли не имел бы для общества значимых дурных последствий, а в некоторых аспектах был бы полезен; описывается проспективная теория моральной ответственности Перебума и его концепция замещения ответных установок, основанных на вере в свободу воли. Во второй части эксплицируется общая логика оценки моральной оправданности практик, которая лежит в основе подхода Перебума. Демонстрируется, что, вопреки тезисам Перебума, последовательное развитие данной логики влечет тезис о том, что вера в свободу воли не имеет принципиального значения для оценки общей оправданности практик моральной ответственности, то есть отказ от веры в свободу воли или сохранение этой веры не могут изменить моральный статус конкретной практики. В третьей части кратко описывается так называемая проблема ада. Демонстрируется, что концепция ада трудно совместима с логикой оценки моральной оправданности практик, на которую опирается Перебум, поскольку существование ада в ней оказывается, очевидно, не оправданным, что влечет либо отказ от концепции ада, либо отказ от указанной логики, а также принятие альтернативной концепции моральной оправданности, в которой понятие свободы воли приобретает решающее значение.
Ключевые слова
свобода воли, моральная ответственности, Перебум, жесткий инкомпатибилизм, проблема ада
Рубрика: Главная тема
Страницы: 72 - 91
Мишура Александр
В статье на примере теории жесткого инкомпатибилизма Д. Перебума рассматривается проблема социальной и практической значимости веры в свободу воли. В первой части статьи описываются основные идеи теории жесткого инкомпатибилизма Д. Перебума. В частности, приводятся доводы Перебума в пользу того, что отказ от веры в свободу воли не имел бы для общества значимых дурных последствий, а в некоторых аспектах был бы полезен; описывается проспективная теория моральной ответственности Перебума и его концепция замещения ответных установок, основанных на вере в свободу воли. Во второй части эксплицируется общая логика оценки моральной оправданности практик, которая лежит в основе подхода Перебума. Демонстрируется, что, вопреки тезисам Перебума, последовательное развитие данной логики влечет тезис о том, что вера в свободу воли не имеет принципиального значения для оценки общей оправданности практик моральной ответственности, то есть отказ от веры в свободу воли или сохранение этой веры не могут изменить моральный статус конкретной практики. В третьей части кратко описывается так называемая проблема ада. Демонстрируется, что концепция ада трудно совместима с логикой оценки моральной оправданности практик, на которую опирается Перебум, поскольку существование ада в ней оказывается, очевидно, не оправданным, что влечет либо отказ от концепции ада, либо отказ от указанной логики, а также принятие альтернативной концепции моральной оправданности, в которой понятие свободы воли приобретает решающее значение.
Ключевые слова
свобода воли, моральная ответственности, Перебум, жесткий инкомпатибилизм, проблема ада
Рубрика: Главная тема
Страницы: 72 - 91
Мишура Александр
Аннотация
В традиционном понимании существование рая и ада представляется необходимым условием божественной справедливости. В упрощенном виде такое понимание посмертной жизни утверждает, что люди, которые вели праведный образ жизни, получат вознаграждение в виде вечного блаженства, способного компенсировать любые временные страдания, которые им пришлось пережить в земной жизни, а люди, совершившие зло, но не раскаявшиеся в нем и не возместившие его в этой жизни, понесут вечное наказание в жизни будущей. В современной аналитической теологии и философии религии такое понимание посмертного воздания ставится под сомнение. Особой мишенью для критики является концепция «вечного ада», поскольку многим вечные мучения кажутся несовместимыми с божественной благостью. В статье рассмотрены аргументы известного аналитического теолога Т. Тэлботта против совместимости «вечного ада» с безусловной любовью Бога ко всем людям. Показано, что его аргументы опираются на концепцию любви, в которой любовь мыслится как отношение между индивидами, тогда как понимание любви как субстанции не ведет к противоречию между существованием вечного ада и безусловностью божественной любви ко всем людям. Также рассмотрен аргумент Д. Льюиса, утверждающий аморальность Бога, творящего мир, который предполагает существование вечного ада. Показано, что ответ на этот аргумент, данный современным томистом Дж. Леймонтом, убедительно демонстрирует, что он базируется на предпосылках, которые сторонники традиционного учения о вечном аде не обязаны принимать.
Ключевые слова
проблема зла, проблема ада, философская теология, философия религии, Т. Тэлботт, Д. Льюис, Дж. Леймонт
Рубрика: Главная тема
Страницы: 51 - 71
Гаспаров Игорь
В традиционном понимании существование рая и ада представляется необходимым условием божественной справедливости. В упрощенном виде такое понимание посмертной жизни утверждает, что люди, которые вели праведный образ жизни, получат вознаграждение в виде вечного блаженства, способного компенсировать любые временные страдания, которые им пришлось пережить в земной жизни, а люди, совершившие зло, но не раскаявшиеся в нем и не возместившие его в этой жизни, понесут вечное наказание в жизни будущей. В современной аналитической теологии и философии религии такое понимание посмертного воздания ставится под сомнение. Особой мишенью для критики является концепция «вечного ада», поскольку многим вечные мучения кажутся несовместимыми с божественной благостью. В статье рассмотрены аргументы известного аналитического теолога Т. Тэлботта против совместимости «вечного ада» с безусловной любовью Бога ко всем людям. Показано, что его аргументы опираются на концепцию любви, в которой любовь мыслится как отношение между индивидами, тогда как понимание любви как субстанции не ведет к противоречию между существованием вечного ада и безусловностью божественной любви ко всем людям. Также рассмотрен аргумент Д. Льюиса, утверждающий аморальность Бога, творящего мир, который предполагает существование вечного ада. Показано, что ответ на этот аргумент, данный современным томистом Дж. Леймонтом, убедительно демонстрирует, что он базируется на предпосылках, которые сторонники традиционного учения о вечном аде не обязаны принимать.
Ключевые слова
проблема зла, проблема ада, философская теология, философия религии, Т. Тэлботт, Д. Льюис, Дж. Леймонт
Рубрика: Главная тема
Страницы: 51 - 71
Гаспаров Игорь
Аннотация
Натуралистическая ошибка, о которой говорил Дж. Мур, наиболее очевидным образом эксплицирует проблему концептуализации понятий добра и зла. В статье предлагается рассмотреть эту проблему в контексте истории философии. В частности, вопреки представлениям самого Дж. Мура, его подход к определению «добра» не является новым, поскольку схожая проблематика имеется уже у Платона и Аристотеля. Тем не менее вопрос, который предполагает «натуралистическая ошибка», указывает на то, что в современной культуре прогрессирует кризис основопонятий. В задачу настоящей статьи входит, во-первых, рассмотрение указанного кризиса и, во-вторых, попытка наметить выход из сложившейся ситуации. Этот выход автор связывает с теорией трансценденталий.
Ключевые слова
добро, зло, истина, красота, бытие, Платон, Дж. Мур, натуралистическая ошибка
Рубрика: Главная тема
Страницы: 36 - 50
Гагинский Алексей
Натуралистическая ошибка, о которой говорил Дж. Мур, наиболее очевидным образом эксплицирует проблему концептуализации понятий добра и зла. В статье предлагается рассмотреть эту проблему в контексте истории философии. В частности, вопреки представлениям самого Дж. Мура, его подход к определению «добра» не является новым, поскольку схожая проблематика имеется уже у Платона и Аристотеля. Тем не менее вопрос, который предполагает «натуралистическая ошибка», указывает на то, что в современной культуре прогрессирует кризис основопонятий. В задачу настоящей статьи входит, во-первых, рассмотрение указанного кризиса и, во-вторых, попытка наметить выход из сложившейся ситуации. Этот выход автор связывает с теорией трансценденталий.
Ключевые слова
добро, зло, истина, красота, бытие, Платон, Дж. Мур, натуралистическая ошибка
Рубрика: Главная тема
Страницы: 36 - 50
Гагинский Алексей
Аннотация
В современной философии религии принято выделять две основные формулировки проблемы зла: логическую и индуктивную (вероятностную). Однако у проблемы зла имеется и аксиологическая (метаэтическая) формулировка. Статья посвящена рассмотрению в контексте аксиологической формулировки проблемы зла привационной трактовки зла — одного из самых древних ответов на аргумент от зла. В первой части статьи эксплицируется метаэтический ракурс проблемы. Во второй реконструируется одна из версий привационной трактовки зла на основе текстов Августина Гиппонского и Фомы Аквинского. Показывается, что у Августина и Аквината одним из основных смысловых элементов привационной трактовки зла выступает понятие порядка (ordo), а метафизическая трактовка зла как недостатка блага дополняется ими присущим западной теологической традиции учением о двух видах зла: о грехе (peccatum) и наказании за грех (poena peccati) у Августина, о зле наказания (malum poenae) и зле вины (malum culpae) у Аквината. Также эксплицируются основные положения привационной трактовки зла. В третьей части раскрываются метаэтические предпосылки привационной трактовки зла. В области моральной онтологии привационной трактовке блага наиболее соответствует реализм, в моральной эпистемологии — когнитивизм и фундаментализм, а в моральной психологии — одна из версий мотивационного интернализма.
Ключевые слова
проблема зла, метаэтика, аксиология, привационная трактовка зла, моральный реализм, эпистемологический фундаментализм, мотивационный интернализм
Рубрика: Главная тема
Страницы: 18 - 35
Карпов Кирилл
В современной философии религии принято выделять две основные формулировки проблемы зла: логическую и индуктивную (вероятностную). Однако у проблемы зла имеется и аксиологическая (метаэтическая) формулировка. Статья посвящена рассмотрению в контексте аксиологической формулировки проблемы зла привационной трактовки зла — одного из самых древних ответов на аргумент от зла. В первой части статьи эксплицируется метаэтический ракурс проблемы. Во второй реконструируется одна из версий привационной трактовки зла на основе текстов Августина Гиппонского и Фомы Аквинского. Показывается, что у Августина и Аквината одним из основных смысловых элементов привационной трактовки зла выступает понятие порядка (ordo), а метафизическая трактовка зла как недостатка блага дополняется ими присущим западной теологической традиции учением о двух видах зла: о грехе (peccatum) и наказании за грех (poena peccati) у Августина, о зле наказания (malum poenae) и зле вины (malum culpae) у Аквината. Также эксплицируются основные положения привационной трактовки зла. В третьей части раскрываются метаэтические предпосылки привационной трактовки зла. В области моральной онтологии привационной трактовке блага наиболее соответствует реализм, в моральной эпистемологии — когнитивизм и фундаментализм, а в моральной психологии — одна из версий мотивационного интернализма.
Ключевые слова
проблема зла, метаэтика, аксиология, привационная трактовка зла, моральный реализм, эпистемологический фундаментализм, мотивационный интернализм
Рубрика: Главная тема
Страницы: 18 - 35
Карпов Кирилл
Аннотация
В статье представлен краткий очерк генеалогии современных дискуссий по проблеме зла в аналитической философии религии. Показывается, что они восходят еще к античному обсуждению вопросов о происхождении зла и о его месте в общем порядке вещей, а также к двойной классификации благ и зол (благо–зло–безразличное и душевное–телесное–внешнее благо/зло). Однако особенность современной формулировки проблемы зла заключается в том, что она представлена исключительно атеистическими аргументами. Важное общее место в рассуждениях аналитических философов религии по проблеме зла состоит в том, что она обсуждается в контексте авраамических религий или, как говорят сами аналитические философы, это — проблема для теизма. Одна из главных тенденций в развитии этих дискуссий заключается в преодолении устоявшихся теистических практик теодицеи и защит.
Ключевые слова
проблема зла, атеистические аргументы от зла, теодицея, антитеодицея, классификации зла
Рубрика: Главная тема
Страницы: 7 - 17
Карпов Кирилл
В статье представлен краткий очерк генеалогии современных дискуссий по проблеме зла в аналитической философии религии. Показывается, что они восходят еще к античному обсуждению вопросов о происхождении зла и о его месте в общем порядке вещей, а также к двойной классификации благ и зол (благо–зло–безразличное и душевное–телесное–внешнее благо/зло). Однако особенность современной формулировки проблемы зла заключается в том, что она представлена исключительно атеистическими аргументами. Важное общее место в рассуждениях аналитических философов религии по проблеме зла состоит в том, что она обсуждается в контексте авраамических религий или, как говорят сами аналитические философы, это — проблема для теизма. Одна из главных тенденций в развитии этих дискуссий заключается в преодолении устоявшихся теистических практик теодицеи и защит.
Ключевые слова
проблема зла, атеистические аргументы от зла, теодицея, антитеодицея, классификации зла
Рубрика: Главная тема
Страницы: 7 - 17
Карпов Кирилл
Аннотация
Статья посвящена отпечаткам икон на стеклах закрывающих их киотов — популярному с середины 1990-х гг. типу брандеа (контактных реликвий), который распространяется в православных церквях на постсоветском пространстве, порождая множество объяснений и сопутствующих акциональных практик. Начиная с первого широко освещавшегося случая — обнаружения отпечатка киевской иконы «Призри на смирение» в 1993 г. с последующей экспертизой и официальным признанием этого события чудом на уровне епископата УПЦ, — такие образы начали массово находить и описывать в храмах на территории Украины, России, Беларуси, а также в странах Балтии и в Израиле. Восприятие этих отпечатков как нерукотворных образов вписано в более широкий контекст — локальное почитание образов, интерпретируемых как отображения святых ликов, на различных природных или архитектурных объектах (деревьях, стенах, окнах и т.п.). При этом именно киотные отпечатки порождают самую устойчивую, массовую и зачастую институализированную, поддерживаемую Церковью традицию почитания. Они непосредственно связаны с иконой, и их появление зачастую трактуется как результат воздействия на стекло благодати, незримо изливающейся от образа. В статье рассматриваются различные оценки этого явления, способы почитания киотных отпечатков и «материнских» икон.
Ключевые слова
христианство, православие, контактные реликвии, бран- деа, нерукотворные образы, отпечатки на стекле
Рубрика: Главная тема
Страницы: 209 - 243
Антонов Дмитрий
Доронин Дмитрий
Статья посвящена отпечаткам икон на стеклах закрывающих их киотов — популярному с середины 1990-х гг. типу брандеа (контактных реликвий), который распространяется в православных церквях на постсоветском пространстве, порождая множество объяснений и сопутствующих акциональных практик. Начиная с первого широко освещавшегося случая — обнаружения отпечатка киевской иконы «Призри на смирение» в 1993 г. с последующей экспертизой и официальным признанием этого события чудом на уровне епископата УПЦ, — такие образы начали массово находить и описывать в храмах на территории Украины, России, Беларуси, а также в странах Балтии и в Израиле. Восприятие этих отпечатков как нерукотворных образов вписано в более широкий контекст — локальное почитание образов, интерпретируемых как отображения святых ликов, на различных природных или архитектурных объектах (деревьях, стенах, окнах и т.п.). При этом именно киотные отпечатки порождают самую устойчивую, массовую и зачастую институализированную, поддерживаемую Церковью традицию почитания. Они непосредственно связаны с иконой, и их появление зачастую трактуется как результат воздействия на стекло благодати, незримо изливающейся от образа. В статье рассматриваются различные оценки этого явления, способы почитания киотных отпечатков и «материнских» икон.
Ключевые слова
христианство, православие, контактные реликвии, бран- деа, нерукотворные образы, отпечатки на стекле
Рубрика: Главная тема
Страницы: 209 - 243
Антонов Дмитрий
Доронин Дмитрий
Аннотация
В статье рассматриваются особенности почитания деревянного резного распятия, хранящегося в храме свт. Иоанна Златоуста в с. Годеново. Крест, согласно легенде, был явлен в 1423 г. пастухам, увидевшим его спускающимся с неба. Согласно официальной версии, крест византийского происхождения явился на Руси в знак перехода духовной благодати от Константинополя (который падет через 30 лет) к Москве. На месте обретения креста воздвигли храм, который в 1940 г. был разрушен, а крест был перенесен в церковь соседнего села, где и хранится по сей день. В 1990-е гг. на месте его обретения построен монастырь, который предъявил права на обладание реликвией. В итоге борьба за обладание крестом не стихает, а противостояние двух религиозных центров привело к удвоению святынь и апроприации каждой из них сакральной силы, которая понимается как эманация сакральной силы подлинного Животворящего Креста Господня, с которым явленный крест отождествляется терминологически и близко соотносится в нарративах. Кресту и его копиям придается символическое значение — знамения российского государственного строительства. Статья написана на материале официальных публикаций и полевых записей.
Ключевые слова
христианство, почитание святынь, чудо, апроприация силы, легенды, фольклор
Рубрика: Главная тема
Страницы: 184 - 208
Мороз Андрей
Семиврагова Элеонора
В статье рассматриваются особенности почитания деревянного резного распятия, хранящегося в храме свт. Иоанна Златоуста в с. Годеново. Крест, согласно легенде, был явлен в 1423 г. пастухам, увидевшим его спускающимся с неба. Согласно официальной версии, крест византийского происхождения явился на Руси в знак перехода духовной благодати от Константинополя (который падет через 30 лет) к Москве. На месте обретения креста воздвигли храм, который в 1940 г. был разрушен, а крест был перенесен в церковь соседнего села, где и хранится по сей день. В 1990-е гг. на месте его обретения построен монастырь, который предъявил права на обладание реликвией. В итоге борьба за обладание крестом не стихает, а противостояние двух религиозных центров привело к удвоению святынь и апроприации каждой из них сакральной силы, которая понимается как эманация сакральной силы подлинного Животворящего Креста Господня, с которым явленный крест отождествляется терминологически и близко соотносится в нарративах. Кресту и его копиям придается символическое значение — знамения российского государственного строительства. Статья написана на материале официальных публикаций и полевых записей.
Ключевые слова
христианство, почитание святынь, чудо, апроприация силы, легенды, фольклор
Рубрика: Главная тема
Страницы: 184 - 208
Мороз Андрей
Семиврагова Элеонора
Апроприация силы древних чудотворных образов Богоматери в списках богородичных икон конца XVII — начала XVIII в. с «историей святыни»
Аннотация
В статье рассматривается феномен изображения чудес древних чудотворных образов Богоматери, написанных, по преданию, евангелистом Лукой и чтимых на Руси с XII–XIII вв., в позднесредневековой русской иконописи. Внимание автора сосредоточено на анализе трех известных списков богородичных икон «со Сказанием», созданных и почитавшихся в последние десятилетия XVII — начале XVIII в. («Богоматерь Владимирская» Кирилла Уланова, «Богоматерь Федоровская» Гурия Никитина и «Богоматерь Тихвинская» неизвестного мастера). Эти произведения объединяет то, что изображенные в клеймах их рам чудеса древних святынь были совершены на территории Русского государства, а самые значительные из них имели отношение к его истории. Проблемы расшифровки иконографических программ названных икон, интерпретации их сюжетов, выявления художественных приемов передачи силы их чудотворных прообразов исследуются в широком культурном и историческом контексте эпохи. В результате автор приходит к выводу, что выбранный иконописцами подход был не новацией, а продолжением и развитием традиции. Но их иконы отличались акцентуацией тех чудес издревле чтимых богородичных образов, которые вписывались в актуальную для своего времени концепцию генетической связи Русского государства династии Романовых с Владимиро-Суздальской и Московской Русью. Мастера не только стремились перенести силу чудотворных икон Богородицы на новые списки, но главным образом преследовали цель сохранения памяти о чудесах, которые сотворили эти иконы в критические моменты русской истории.
Ключевые слова
история русской средневековой культуры, иконопись, иконописец, иконография, иконографическая программа, списки древних чудотворных икон, апроприация силы иконы
Рубрика: Главная тема
Страницы: 163 - 183
Сукина Людмила
В статье рассматривается феномен изображения чудес древних чудотворных образов Богоматери, написанных, по преданию, евангелистом Лукой и чтимых на Руси с XII–XIII вв., в позднесредневековой русской иконописи. Внимание автора сосредоточено на анализе трех известных списков богородичных икон «со Сказанием», созданных и почитавшихся в последние десятилетия XVII — начале XVIII в. («Богоматерь Владимирская» Кирилла Уланова, «Богоматерь Федоровская» Гурия Никитина и «Богоматерь Тихвинская» неизвестного мастера). Эти произведения объединяет то, что изображенные в клеймах их рам чудеса древних святынь были совершены на территории Русского государства, а самые значительные из них имели отношение к его истории. Проблемы расшифровки иконографических программ названных икон, интерпретации их сюжетов, выявления художественных приемов передачи силы их чудотворных прообразов исследуются в широком культурном и историческом контексте эпохи. В результате автор приходит к выводу, что выбранный иконописцами подход был не новацией, а продолжением и развитием традиции. Но их иконы отличались акцентуацией тех чудес издревле чтимых богородичных образов, которые вписывались в актуальную для своего времени концепцию генетической связи Русского государства династии Романовых с Владимиро-Суздальской и Московской Русью. Мастера не только стремились перенести силу чудотворных икон Богородицы на новые списки, но главным образом преследовали цель сохранения памяти о чудесах, которые сотворили эти иконы в критические моменты русской истории.
Ключевые слова
история русской средневековой культуры, иконопись, иконописец, иконография, иконографическая программа, списки древних чудотворных икон, апроприация силы иконы
Рубрика: Главная тема
Страницы: 163 - 183
Сукина Людмила
Аннотация
Цель статьи — дать подробное и систематическое описание защитных и апотропеических средств, применявшихся в повседневной жизни средневековых людей и отражавших их картину мира. Автор использовала большой объем источников, включая обрядовые и богословские тексты и артефакты из музеев средневековой культуры.
Ключевые слова
Средние века, апотропеические средства, обряды, магия, амулеты, заговоры, образы, реликвии
Рубрика: Главная тема
Страницы: 130 - 162
Бозоки Эдина
Цель статьи — дать подробное и систематическое описание защитных и апотропеических средств, применявшихся в повседневной жизни средневековых людей и отражавших их картину мира. Автор использовала большой объем источников, включая обрядовые и богословские тексты и артефакты из музеев средневековой культуры.
Ключевые слова
Средние века, апотропеические средства, обряды, магия, амулеты, заговоры, образы, реликвии
Рубрика: Главная тема
Страницы: 130 - 162
Бозоки Эдина
Младенец и крест: особая иконография Орудий Страстей Христовых для защиты рожениц в английском свитке XV в. (Beinecke MS 410)
Аннотация
В статье рассматривается изображение Младенца Иисуса с крестом из свитка XV в. (Beinecke MS 410), входящего в группу позднесредневековых английских «родильных свитков». Миниатюры в них сопровождаются молитвами, необходимыми для получения индульгенций и защиты от болезней и опасностей, в том числе и при родах, часто завершавшихся в Средние века смертью матери и/или младенца. «Родильные свитки» являются разновидностью так называемых рукописей Arma Christi (Орудий Страстей Христовых), возникших в XIV веке. Это важнейший материал, позволяющий нам понять, как благочестие и магия пересекались в повседневной жизни средневековых людей. Изучение текстов и иконографии Beinecke MS 410 позволяют предположить, что первые владельцы свитка использовали различные виды контакта с изображениями — тактильный, визуальный, оральный, аудиальный — для получения защиты и покровительства свыше. Иконография миниатюры Младенца Иисуса с крестом и ее место в общей визуально-текстуальной программе свитка показывают, что она была добавлена в рукопись специально для беременных и рожениц как особое дополнение к уже имеющемуся набору защитных изображений. Младенец на миниатюре является одновременно покровителем беременных и рожениц и образом желаемого ими здорового ребенка, созерцая которого, они могут родить такого же. Анализ иконографии миниатюр рукописи и их связи с текстом позволяют понять, как именно религиозные изображения действовали в качестве амулетов для рожениц и беременных, помогая им справляться со страхами и неизвестностью.
Ключевые слова
позднесредневековая иконография, манускрипт, свиток, амулет, Страсти Христовы, Орудия Страстей Христовых, Младенец Иисус, роды, беременность
Рубрика: Главная тема
Страницы: 103 - 129
Харман Дильшат
В статье рассматривается изображение Младенца Иисуса с крестом из свитка XV в. (Beinecke MS 410), входящего в группу позднесредневековых английских «родильных свитков». Миниатюры в них сопровождаются молитвами, необходимыми для получения индульгенций и защиты от болезней и опасностей, в том числе и при родах, часто завершавшихся в Средние века смертью матери и/или младенца. «Родильные свитки» являются разновидностью так называемых рукописей Arma Christi (Орудий Страстей Христовых), возникших в XIV веке. Это важнейший материал, позволяющий нам понять, как благочестие и магия пересекались в повседневной жизни средневековых людей. Изучение текстов и иконографии Beinecke MS 410 позволяют предположить, что первые владельцы свитка использовали различные виды контакта с изображениями — тактильный, визуальный, оральный, аудиальный — для получения защиты и покровительства свыше. Иконография миниатюры Младенца Иисуса с крестом и ее место в общей визуально-текстуальной программе свитка показывают, что она была добавлена в рукопись специально для беременных и рожениц как особое дополнение к уже имеющемуся набору защитных изображений. Младенец на миниатюре является одновременно покровителем беременных и рожениц и образом желаемого ими здорового ребенка, созерцая которого, они могут родить такого же. Анализ иконографии миниатюр рукописи и их связи с текстом позволяют понять, как именно религиозные изображения действовали в качестве амулетов для рожениц и беременных, помогая им справляться со страхами и неизвестностью.
Ключевые слова
позднесредневековая иконография, манускрипт, свиток, амулет, Страсти Христовы, Орудия Страстей Христовых, Младенец Иисус, роды, беременность
Рубрика: Главная тема
Страницы: 103 - 129
Харман Дильшат
Аннотация
В подвергавшемся преследованию властей Англии католическом сообществе сохранение мощей дореформационных святых и обретение мощей новомучеников требовало сотрудничества между католиками-мирянами и духовенством. При этом английская католическая иерархия раннего Нового времени не имела аппарата принуждения; в отличие от католических стран, здесь не было возможности контролировать формы, которые принимало почитание святых. Духовенство могло только убеждать; в результате появилось множество описаний святынь и «правильных» форм почитания святых, но эти тексты говорят, скорее, о желаемой ситуации, нежели о реальности. В статье рассматривается комплекс текстов начала XVII в., посвященных т.н. «соломинке отца Гарнета» (1606) — святыне, происхождение которой связано с мученичеством казненного в 1606 г. за недонесение о Пороховом заговоре иезуита Генри Гарнета. Почти сразу после казни появились рассказы о соломинке, на которую попала капля крови отца Гарнета. На ней проявилось изображение иезуита в венце мученика, и она была объявлена чудотворной. Анализ памфлетов, протоколов допросов, писем и реляций иезуитов позволяет выявить расхождения между создаваемой духовенством моделью взаимодействия католиков с реликвией, в которой физический контакт сведен к минимуму, и манипулятивными практиками обращения с ней, разделявшимися мирянами-католиками.
Ключевые слова
английские католики, иезуиты, Генри Гарнет, мощи и реликвии, манипулятивные практики, исцеление, модели благочестия
Рубрика: Главная тема
Страницы: 80 - 102
Серегина Анна
В подвергавшемся преследованию властей Англии католическом сообществе сохранение мощей дореформационных святых и обретение мощей новомучеников требовало сотрудничества между католиками-мирянами и духовенством. При этом английская католическая иерархия раннего Нового времени не имела аппарата принуждения; в отличие от католических стран, здесь не было возможности контролировать формы, которые принимало почитание святых. Духовенство могло только убеждать; в результате появилось множество описаний святынь и «правильных» форм почитания святых, но эти тексты говорят, скорее, о желаемой ситуации, нежели о реальности. В статье рассматривается комплекс текстов начала XVII в., посвященных т.н. «соломинке отца Гарнета» (1606) — святыне, происхождение которой связано с мученичеством казненного в 1606 г. за недонесение о Пороховом заговоре иезуита Генри Гарнета. Почти сразу после казни появились рассказы о соломинке, на которую попала капля крови отца Гарнета. На ней проявилось изображение иезуита в венце мученика, и она была объявлена чудотворной. Анализ памфлетов, протоколов допросов, писем и реляций иезуитов позволяет выявить расхождения между создаваемой духовенством моделью взаимодействия католиков с реликвией, в которой физический контакт сведен к минимуму, и манипулятивными практиками обращения с ней, разделявшимися мирянами-католиками.
Ключевые слова
английские католики, иезуиты, Генри Гарнет, мощи и реликвии, манипулятивные практики, исцеление, модели благочестия
Рубрика: Главная тема
Страницы: 80 - 102
Серегина Анна
Аннотация
Статья посвящена проблеме конструирования образа святого в эпоху позднего Средневековья на примере Жана из Гента († 1439), канонизации которого добивался французский монарх Людовик XI (1423–1483). Основное внимание уделено анализу обстоятельств поиска и обретения мощей Жана из Гента, роли центральной королевской власти в этом процессе, ее отношениям с монашеской общиной Труа, где был захоронен Жан, а также с римской курией и папом Сикстом IV (1471–1484). Процесс обретения мощей, а также их последующая судьба имели первоочередное значение в переговорах французского престола с папой Римским, поскольку рассматривались в эпоху позднего Средневековья как одно из главных доказательств святости того или иного претендента на канонизацию. В статье анализируется переписка Людовика XI с монахами Труа и с папской курией, а также Liber miraculorum Жана из Гента и материалы его ординарного процесса по канонизации. Опираясь на эти источники, автор пытается показать, что представляли собой мощи святого в представлении французов конца XV в., каким образом определялась их истинность, каковы были, с точки зрения светской власти, простых обывателей и монашеской общины, способы использования мощей, какое место эти реликвии занимали в системе аргументации, представленной французской стороной на переговорах с Ватиканом о канонизации Жана из Гента.
Ключевые слова
Франция, позднее Средневековье, королевская власть, папская курия, святость, канонизация, мощи, Жан из Гента, Людовик XI
Рубрика: Главная тема
Страницы: 61 - 79
Тогоева Ольга
Статья посвящена проблеме конструирования образа святого в эпоху позднего Средневековья на примере Жана из Гента († 1439), канонизации которого добивался французский монарх Людовик XI (1423–1483). Основное внимание уделено анализу обстоятельств поиска и обретения мощей Жана из Гента, роли центральной королевской власти в этом процессе, ее отношениям с монашеской общиной Труа, где был захоронен Жан, а также с римской курией и папом Сикстом IV (1471–1484). Процесс обретения мощей, а также их последующая судьба имели первоочередное значение в переговорах французского престола с папой Римским, поскольку рассматривались в эпоху позднего Средневековья как одно из главных доказательств святости того или иного претендента на канонизацию. В статье анализируется переписка Людовика XI с монахами Труа и с папской курией, а также Liber miraculorum Жана из Гента и материалы его ординарного процесса по канонизации. Опираясь на эти источники, автор пытается показать, что представляли собой мощи святого в представлении французов конца XV в., каким образом определялась их истинность, каковы были, с точки зрения светской власти, простых обывателей и монашеской общины, способы использования мощей, какое место эти реликвии занимали в системе аргументации, представленной французской стороной на переговорах с Ватиканом о канонизации Жана из Гента.
Ключевые слова
Франция, позднее Средневековье, королевская власть, папская курия, святость, канонизация, мощи, Жан из Гента, Людовик XI
Рубрика: Главная тема
Страницы: 61 - 79
Тогоева Ольга
Аннотация
Средневековые представления и практики, связанные с передачей сакральной «энергии» (virtus) от мощей и изображений, придавали огромное значение физическому контакту. Благодаря ему обычные предметы (часто орудия пыток и убийства), которые прикасались к телам святых, превращались в реликвии, а предметы, которые позже касались их, становились вторичными (или контактными) реликвиями, отвечавшими на чаяния паломников. Через жидкость, которой омыли реликварий с мощами, или гравюру, которую приложили к чудотворной фреске, тоже, как считалось, можно было приобщиться к спасительной/целительной силе святых. К позднему Средневековью в католической Европе, параллельно древним тактильным практикам, особую роль приобрело «причащение взором» и другие практики, уповавшие на прикосновение взором. Эта статья посвящена паломническим зеркалам как инструменту апроприации сакральной «энергии» и другим практикам, которые опирались на силу взгляда.
Ключевые слова
культ святых, паломничество, паломнические значки, апотропеи, зеркала, евхаристия
Рубрика: Главная тема
Страницы: 26 - 60
Майзульс Михаил
Средневековые представления и практики, связанные с передачей сакральной «энергии» (virtus) от мощей и изображений, придавали огромное значение физическому контакту. Благодаря ему обычные предметы (часто орудия пыток и убийства), которые прикасались к телам святых, превращались в реликвии, а предметы, которые позже касались их, становились вторичными (или контактными) реликвиями, отвечавшими на чаяния паломников. Через жидкость, которой омыли реликварий с мощами, или гравюру, которую приложили к чудотворной фреске, тоже, как считалось, можно было приобщиться к спасительной/целительной силе святых. К позднему Средневековью в католической Европе, параллельно древним тактильным практикам, особую роль приобрело «причащение взором» и другие практики, уповавшие на прикосновение взором. Эта статья посвящена паломническим зеркалам как инструменту апроприации сакральной «энергии» и другим практикам, которые опирались на силу взгляда.
Ключевые слова
культ святых, паломничество, паломнические значки, апотропеи, зеркала, евхаристия
Рубрика: Главная тема
Страницы: 26 - 60
Майзульс Михаил
Аннотация
Статья посвящена апроприации силы сакральных предметов. В эту стратегию попадает широкий веер практик, распространенных в христианских традициях — от контактных способов общения с реликвиями (прикосновение, ношение на теле, съедание/выпивание фрагмента и т.п.) до дистантных практик (приближение, зрительный контакт, направление реликвии в нужную сторону, обнесение святыней определенного пространства и др.). Это манипулятивные практики, цель которых — использовать благодать, источаемую сакральным предметом, в необходимых целях — от исцеления, защиты или атаки неприятеля до создания контактных реликвий и дальнейшего распространения благодати в разных материальных носителях. Как показано в статье, подобные практики предполагают наличие у сакральных объектов незримого «второго тела», благодати, окружающей мощи святого, икону или брандеа — контакт с этим «телом», протяженным и очерченным в пространстве, достигается путем различных способов дистантного контакта. Представление о святыне как об источнике благодати и о возможности физического использования, апроприации этой силы определяет множество способов взаимодействия с реликвиями в различных христианских традициях вплоть до настоящего дня.
Ключевые слова
христианство, контактные реликвии, мощи, иконы, брандеа, апроприация силы, коммуникация с сакральными объектами
Рубрика: Главная тема
Страницы: 7 - 25
Антонов Дмитрий
Статья посвящена апроприации силы сакральных предметов. В эту стратегию попадает широкий веер практик, распространенных в христианских традициях — от контактных способов общения с реликвиями (прикосновение, ношение на теле, съедание/выпивание фрагмента и т.п.) до дистантных практик (приближение, зрительный контакт, направление реликвии в нужную сторону, обнесение святыней определенного пространства и др.). Это манипулятивные практики, цель которых — использовать благодать, источаемую сакральным предметом, в необходимых целях — от исцеления, защиты или атаки неприятеля до создания контактных реликвий и дальнейшего распространения благодати в разных материальных носителях. Как показано в статье, подобные практики предполагают наличие у сакральных объектов незримого «второго тела», благодати, окружающей мощи святого, икону или брандеа — контакт с этим «телом», протяженным и очерченным в пространстве, достигается путем различных способов дистантного контакта. Представление о святыне как об источнике благодати и о возможности физического использования, апроприации этой силы определяет множество способов взаимодействия с реликвиями в различных христианских традициях вплоть до настоящего дня.
Ключевые слова
христианство, контактные реликвии, мощи, иконы, брандеа, апроприация силы, коммуникация с сакральными объектами
Рубрика: Главная тема
Страницы: 7 - 25
Антонов Дмитрий
Скопцы царствия. Интерпретация Мф 19:12 в раннехристианском движении
Аннотация
Многие библейские тексты упоминают о скопцах (εὐνοῦχος, סיר סִָ ). Если в еврейской Библии sārîs выступает в основном как важный элемент административного аппарата государств Ближнего Востока, то в новозаветных текстах образ евнуха становится предметом теологической рефлексии. В Евангелии от Матфея Христос говорит о том, что существуют «скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного» (Мф 19:12). В статье исследуется этот стих, его Sitz im Leben, прослеживается его влияние как на христианскую теологию, так и на религиозную практику последователей Христа. В течение долгого времени в евнухе из Мф 19:12 комментаторы видели образец целомудрия, идеального члена христианской Церкви, прообраз монаха. Впрочем, анализ древних памятников показывает, насколько морально двусмысленным был образ евнуха. Можно сказать, что евнух в античном Средиземноморье являл собой воплощенную трансгрессию всех норм, которые касались вопросов семейной и сексуальной жизни. В этом образе представлявшееся вечным и разумным было поставлено под сомнение: приведенный в качестве идеала образ евнуха отрицал торжествовавшую гетеросексуальную бинарную модель, в которую были вписаны такие вещи как семья, пол и гендерная идентичность.
Ключевые слова
евнух, скопец, аскетизм, монашество, раннее христианство, Библия, Евангелие от Матфея, гомосексуализм, гендер, квир-теология
Рубрика: Главная тема
Страницы: 201 - 231
Волчков Иерей Алексий
Многие библейские тексты упоминают о скопцах (εὐνοῦχος, סיר סִָ ). Если в еврейской Библии sārîs выступает в основном как важный элемент административного аппарата государств Ближнего Востока, то в новозаветных текстах образ евнуха становится предметом теологической рефлексии. В Евангелии от Матфея Христос говорит о том, что существуют «скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного» (Мф 19:12). В статье исследуется этот стих, его Sitz im Leben, прослеживается его влияние как на христианскую теологию, так и на религиозную практику последователей Христа. В течение долгого времени в евнухе из Мф 19:12 комментаторы видели образец целомудрия, идеального члена христианской Церкви, прообраз монаха. Впрочем, анализ древних памятников показывает, насколько морально двусмысленным был образ евнуха. Можно сказать, что евнух в античном Средиземноморье являл собой воплощенную трансгрессию всех норм, которые касались вопросов семейной и сексуальной жизни. В этом образе представлявшееся вечным и разумным было поставлено под сомнение: приведенный в качестве идеала образ евнуха отрицал торжествовавшую гетеросексуальную бинарную модель, в которую были вписаны такие вещи как семья, пол и гендерная идентичность.
Ключевые слова
евнух, скопец, аскетизм, монашество, раннее христианство, Библия, Евангелие от Матфея, гомосексуализм, гендер, квир-теология
Рубрика: Главная тема
Страницы: 201 - 231
Волчков Иерей Алексий
Аннотация
Хотя некоторые теологи уже в течение более двадцати лет призывают к серьезному ответу на экологические вызовы, только сравнительно недавно эти вопросы стали центральной частью повестки некоторых церквей и политического богословия. Еще в 1995 году бразильский богослов Леонардо Бофф утверждал, что вместе с заботой о бедных и борьбой за социальную справедливость церковь и общество должны обратить внимание на угрозы разрушения окружающей среды и реагировать на них. Бофф ссылался на проект «Справедливость, мир и целостность творения», предложенный Всемирным советом церквей. Позднее глобальное изменение климата не только превратилось в locus theologicus, но и вошло в повестку национальных и международных экологических кампаний, проявившихся в различных межконфессиональных и экуменических инициативах. Энциклика Папы Франциска Laudato si’ (2015 г.) стимулировала эти размышления и действия и стала поворотным моментом в социальной доктрине Католической церкви. Пандемия COVID-19 вызвала новые экологические проблемы. Однако, несмотря на все эти события, экология еще не стала частью дискурса и пастырской работы большинства церквей.
Ключевые слова
экология, политическая теология, экуменизм, этика, справедливость, изменение климата, адвокация (advocacy)
Рубрика: Главная тема
Страницы: 177 - 200
Кербер Гильермо
Хотя некоторые теологи уже в течение более двадцати лет призывают к серьезному ответу на экологические вызовы, только сравнительно недавно эти вопросы стали центральной частью повестки некоторых церквей и политического богословия. Еще в 1995 году бразильский богослов Леонардо Бофф утверждал, что вместе с заботой о бедных и борьбой за социальную справедливость церковь и общество должны обратить внимание на угрозы разрушения окружающей среды и реагировать на них. Бофф ссылался на проект «Справедливость, мир и целостность творения», предложенный Всемирным советом церквей. Позднее глобальное изменение климата не только превратилось в locus theologicus, но и вошло в повестку национальных и международных экологических кампаний, проявившихся в различных межконфессиональных и экуменических инициативах. Энциклика Папы Франциска Laudato si’ (2015 г.) стимулировала эти размышления и действия и стала поворотным моментом в социальной доктрине Католической церкви. Пандемия COVID-19 вызвала новые экологические проблемы. Однако, несмотря на все эти события, экология еще не стала частью дискурса и пастырской работы большинства церквей.
Ключевые слова
экология, политическая теология, экуменизм, этика, справедливость, изменение климата, адвокация (advocacy)
Рубрика: Главная тема
Страницы: 177 - 200
Кербер Гильермо
Аннотация
Автор показывает сложное взаимодействие между движением за равенство гомосексуалов, с одной стороны, и квир-теорией, которая, будучи продуктом постмодернизма, стремится поставить под вопрос гетеронормативность как историческую и культурную систему, — с другой. На материале различных работ, в основном американских авторов, статья далее рассматривает место квир-теологии, которая, опираясь на общую квир-теорию, пытается переосмыслить основы христианского мессиджа в более инклюзивном духе.
Ключевые слова
квир-теория, квирность, гомосексуализм, христианская теология, гетеронормативность, инклюзивность
Рубрика: Главная тема
Страницы: 158 - 176
Шнайдер Лорел
Автор показывает сложное взаимодействие между движением за равенство гомосексуалов, с одной стороны, и квир-теорией, которая, будучи продуктом постмодернизма, стремится поставить под вопрос гетеронормативность как историческую и культурную систему, — с другой. На материале различных работ, в основном американских авторов, статья далее рассматривает место квир-теологии, которая, опираясь на общую квир-теорию, пытается переосмыслить основы христианского мессиджа в более инклюзивном духе.
Ключевые слова
квир-теория, квирность, гомосексуализм, христианская теология, гетеронормативность, инклюзивность
Рубрика: Главная тема
Страницы: 158 - 176
Шнайдер Лорел